诗篇 第 89 章 · 马太·普尔

诗篇 89:1 以斯拉人以探的训诲诗。我要永远歌唱耶和华的怜悯；我要用口将你的信实传与万代。

题解

这首诗显然论到大卫家与其国度衰败、灾祸临到的时候和光景。或者，第一，是在罗波安作王时，如近来一位明达的解经家所认为的；但诗篇 89:40-42 的那些话并不相符。更可能是，第二，在或约在巴比伦被掳的时候。

作者或者，第一，就是列王纪上 4:31 所提到的那位。这样，这篇诗就是预言将来的事；不过照着先知惯常的方式，他把将来的事表述为当前的事。这篇预言诗也可能被保留下来，作为大卫家在将来患难中的安慰；这些患难是以探借着预言之灵预先看见的。或者，第二，是同名的另一个人，也受同一位圣灵感动，生活在诗人这里所说的那些时代。

诗人称赞神与大卫和他的后裔立约并守约，见诗篇 89:1-4；称赞他对自己教会的大能与看顾，见诗篇 89:5-18；称赞他施恩于大卫的国，见诗篇 89:19-22；以及毁灭他的仇敌，见诗篇 89:23；又称赞神在与他所立的圣约上向他们所显的信实，见诗篇 89:24-37。随后他为相反的遭遇发出哀诉，向主申辩、祈求并称颂，见诗篇 89:46-52。

他本要论述大卫家和他国度的悲惨境况，所以先作这样的引言，一部分是免得后面因当前苦难而发的哀诉，显得对先前所蒙的怜悯忘恩负义。

你的信实；无论大卫家或别家已经遭遇或将要遭遇什么，都不是出于你的不信实，而是出于别的原因。

诗篇 89:2 因我曾说，你的怜悯必建立到永远；你的信实必坚立在高天之上。

我曾说：

就是我心里这样说；我内心确信不疑。

怜悯必建立到永远：

你既借着与大卫家所立、所坚定的永远圣约，为它立下了怜悯的稳固根基；我就断定，你必继续向它施行同样的怜悯计划；你必建立它，而不是毁灭它。

你的信实必坚立在高天之上：

意思可以是这样：你坐在天上，并且在那里为大卫和他家立了这永远不变的旨意和圣约；你又从那里观看并安排这下界的一切事务，所以我毫不怀疑，你必这样安排万事，以成就你自己的旨意和话语。但这些希伯来词，另一些人译作，且也很可以这样译：与诸天一样坚固。也就是像天本身那样坚定长久；正如诗篇 72:5 希伯来文本中的“与太阳同在”，多数解经家译作“如太阳长存”，正如我们的译本所译。这样，本节后半句就与前半句的“永远”相呼应；前一节和诗篇 89:4 也是如此；在这两节里，前半句的“永远”，后半句都用“直到万代”来解释。

诗篇 89:3 我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓。

与我所拣选的人：

就是与大卫，就是我拣选他作王的那位。

诗篇 89:4 我要坚立你的后裔，直到永远；要建立你的宝座，直到万代。细拉。

我要使国位延续到你的后裔；这应许原是附带条件的，而它按字面并完全地成就在基督里，因为他是大卫的后裔。

诗篇 89:5 耶和华啊，诸天要称赞你的奇事；在圣者的会中，也要称赞你的信实。

诸天：

就是天上的居民，即圣天使，如约伯记 15:15 所说；当地上的人对你的怜悯和信实充满疑惑与困惑时，他们却清楚看见，并不断敬拜这些属性。

你的信实也：

应从前句补出“要受称赞”；这种补足在圣经里极其常见，前面已经由许多例子说明过了。

在圣者的会中：

或者，第一，是指地上你圣民在公共聚会中；他们虽不能常看出你真理的踪迹，却总是承认并颂扬它。更可能是，第二，指天上的天使，就是前句所说的那些；他们常被称为“圣者”或“圣者们”，如申命记 33:2，约伯记 15:15，但以理书 4:13、17，8:13。

诗篇 89:6 在天上谁能比耶和华呢？神的众子中谁能像耶和华呢？

在大能者的众子中：

或者，第一，是地上的掌权者中；但更可能，第二，是至高的天使中；他们实在应当、也必须赞叹并敬拜你，因为你远远、无限地比他们更美好。

诗篇 89:7 神在圣者的会中，是大可敬畏的；在他四围的一切者面前，也当受尊崇。

神是大可敬畏的：

这是带着尊崇的敬畏；因为惊惧和恐怖在那些有福的居所与圣洁的灵中都没有地位。

在圣者的会中：

就是在全天使的群体中；他们如诗篇 89:5 所说，被称为圣者。

在他四围的：

就是天使，他们常在他面前，环绕他的宝座。

诗篇 89:8 耶和华万军之神啊，有谁像你这大能的耶和华呢？你的信实也环绕着你。

谁像你这大能的主呢？

谁在能力上，或如下面所说，在信实上，能与你相比呢？

你的信实环绕着你：

希伯来文是“你的信实环绕着你”，像腰带一样装饰并围绕着你。它显明在你一切道路和作为中，显明在你的言语和工作中。

诗篇 89:9 你管辖海的狂傲；波浪翻腾的时候，你使它平静。

当海浪最凶猛、最难驯服的时候，你向它发命令，为它定界限。

诗篇 89:10 你打碎了拉哈伯，如同已被杀的人；你用有能的膀臂打散了你的仇敌。

拉哈伯：

就是埃及，如诗篇 87:4 所说。

如同已被杀的人：你对他们的打击不是轻微的，而是致命的。见出埃及记 14:15。

诗篇 89:11 天属你，地也属你；世界和其中所充满的，都为你所建立。

其中所充满的：

就是其中所充满的一切受造之物，如诗篇 24:1，50:12。

你建立了它们：

它们都是你的受造物，因此全然服在你的权能和美意之下；所以地上一切君王和国度都不能拦阻你向大卫的家和国成就你的应许。

诗篇 89:12 南北都为你所创造；他泊和黑门都因你的名欢呼。

南和北：

就是世界的南北方，甚至最远的尽头；虽还未被我们所知，也都是你所造、所治理的。或者，他也可能是指世上南北方的帝国和人民，他们时常侵扰并搅扰大卫和以色列的国，而这正是本诗主要所论的，如叙利亚、迦勒底和亚述；按圣经的说法，依照那国的位置，这些都称为“北方”。而埃及、古实和阿拉伯则在其南方。他的意思是，这些全都是你的受造物；若你愿意拯救你的百姓，其中没有一个能抵挡你。不过这只是我谦逊提出的看法。

他泊和黑门：

是迦南地两座著名的山；他泊在西边、约旦河以内，黑门在东边、约旦河以外。借此他或者是指，第一，世界的东西两方；这样本节就包含了天下四方。但这似乎是一种生硬而不相称的东西方描述：一则这里所说的南北，并不是迦南地的南北，而是就迦南而论的世界南北，因此东西按理也该如此；二则这些地点在迦南中的位置并非如此，因为他泊并不在迦南西部，而更接近海与约旦河之间的中部；黑门也不那么在东边，而更在北边，实际上它是约旦河外之地的北界。或者，第二，是指迦南地的各部分，包括约旦河内的他泊山所在之地，也包括约旦河外的黑门所在之地。之所以提山而不提谷，是因为一说山地肥美，就更有力地暗示谷地也同样肥美。

欢呼：

就是必然丰盛亨通，从而使那里的居民有理由欢喜。喜乐和歌唱，在诗体中常被归给山岭、田野等。

因你的名：

就是因你的恩 favor，或因由此而来的果效。

诗篇 89:13 你有大能的膀臂；你的手有力，你的右手高举。

你的手：

或者是你的左手，因为你的右手似乎与它相对；或者就是你的右手，正如下句所限定和解释的。

高举：

或者译作“被高举”或“将被高举”，即“举起来”。你手中的能力已经、或将要，按需要为你的百姓施展出来。

诗篇 89:14 公义和公平是你宝座的根基；怜悯和诚实行在你前面。

公义和公平：

就是公正的审判，或审判中的公义，如耶利米书 9:24，22:3。这是一种常见的修辞，称为并词一义。

根基：

或者译作基础、根基，如这词在以斯拉记 2:68，3:3，诗篇 97:2，104:5 的用法；这是他一切作为的根基，也是他宝座和治理稳固之所在。因为神若不秉公行义，就不能作世界的审判者和统治者；参创世记 18:25，对照箴言 16:12。本节的意思和范围可以是：虽然你现在的安排，在你似乎废弃与大卫所立的圣约，又容让他的后裔和你自己的百姓被比他们更恶的人吞吃，这是一件极深、极隐秘的事，但我仍确信其中有公义。先知在耶利米书 12:1 里，也是在类似的思想之下这样坚固自己。

行在你前面：

如同你的先驱和同伴，无论你往哪里去都是如此。你在一切作为中既不无怜悯，也不失信实。

诗篇 89:15 知道欢呼之声的百姓是有福的；耶和华啊，他们必行在你脸上的光中。

诗人本要描述以色列王家和国度的悲惨光景，因此先借着他们从前的福乐来加重如今的悲情。

知道欢呼之声：

就是享有神同在、他的典章，以及他向他们所显恩典和怜悯记号的人；他们借着号筒的声音被召聚、被邀请来享受这些，因此单凭这个缘故，这声音对以色列人就是极其悦耳可喜的。见民数记 10:9、10。所以这里是以记号代所指之物；这从下句可见，也因为若不是这样，单单听见外在的号筒声绝不能使他们有福。

行在你脸上的光中：

就是他们活在你恩典和恩宠的安慰影响之下；而我们现在正失去了这一切。

诗篇 89:16 他们因你的名终日欢乐，因你的公义得以高举。

因你的名：

就是因认识并记念你的名，也就是你向他们显明并赐给他们的无限大能与美善。

因你的公义：

借此你既乐意、也在某种意义上有义务垂听你百姓的祷告，并拯救他们脱离一切仇敌。

诗篇 89:17 因为你是他们力量的荣耀；因你的恩惠，我们的角必被高举。

他们所夸耀或可以夸耀的一切力量，都不是他们自己的，而完全是你恩典所赐；他们一切英勇成就的荣耀都单单归于你。

我们的角必被高举：

就是我们如今伏在尘土中的能力和尊荣，必被举起并恢复。

诗篇 89:18 因为耶和华是我们的盾牌；以色列的圣者是我们的王。

本节说明诗人为何确信他们的角必要被高举。

以色列的圣者是我们的王：

既然我们有这样大有能力的朋友，就没有理由绝望于恢复从前的福乐。或者，这话也可很好地译作，且不少人也是这样译的：“我们的盾牌是出于耶和华”，也就是我们的王，正如下半节并对照诗篇 47:9 所解释的；“我们的王是出于以色列的圣者”，即出于主，因为主常这样被称呼。我们的王和王室起初是他赐给我们的，所以他看为合宜的时候，也很容易恢复它。

诗篇 89:19 当时你在异象中晓谕你的圣者，说，我已把帮助放在一位有能者身上；我高举了一位从民中所拣选的人。

当时：

就是古时，因为这个词有时是不定指的。或者，是指当你立大卫坐在王位上的时候。

在异象中：

那时神通常是借着这种方式向先知说话，见民数记 12:6。

向你的圣者：

就是向你的圣先知；这里单数代替复数，尤其是指撒母耳和拿单，因为下面的信息一部分是给前者的，一部分是给后者的。

我已把帮助放上：

就是我已为我的百姓预备了帮助和拯救，并把它交在稳妥的手中。

在一位有能者身上：

就是在一个具有非凡勇气和智慧，并且各方面都适合担此大任的人身上。

从民中所拣选的人：

就是我从众民中挑选出来、最适合王职的人，是被赐予卓越恩赐和恩典的人，等等。

诗篇 89:20 我寻得我的仆人大卫，用我的圣膏油膏了他。

我寻得：

这是照人的方式，用拟人的说法论到神，为表明这样的人极其稀少，也难以寻见。

用我的圣膏油：

既是用物质的油，见撒母耳记上 16:13，撒母耳记下 5:3；也是用我圣灵的恩赐和恩典，这些常由油或膏抹来表示，如诗篇 45:7，对照希伯来书 1:9，以赛亚书 61:3，约翰一书 2:20、27。

诗篇 89:21 我的手必坚定扶持他；我的膀臂也必坚固他。

我的手必坚定扶持他：

就是常常与他同在，保护并帮助他。

诗篇 89:22 仇敌必不勒索他；凶恶之子也不苦害他。

不勒索他：

就是不能胜过他，也不能使他进贡。或者，也可指不能欺骗或诡诈地胜过他，正如这词在创世记 3:13，列王纪下 18:29 中的用法。

苦害他：

就是不能苦害到将他推翻或毁灭的地步。

诗篇 89:23 我要在他面前打碎他的敌人，击打那恨他的人。

普尔在本节没有注释。

诗篇 89:24 只是我的信实和我的怜悯要与他同在；他的角必因我的名被高举。

信实：

就是我向他所应许的一切都要成就；怜悯，则是指我为他所做的甚至超过我的应许，或是赦免他的罪，不按我本可公义地使他知道我似乎背约的方式待他。

因我的名：

就是借着我的恩宠和帮助。

诗篇 89:25 我也要使他的左手伸到海上，右手伸到大河。

我要使他的手：

就是坚立他的权势和统治。

海：

就是地中海。

大河：

就是幼发拉底河；它用复数“众河”来称呼，正如尼罗河在以赛亚书 18:1，以西结书 29:3、4 中也如此，这是因为它有许多支流，也有别的河流流入其中。所以这里是在描述应许之地最远的疆界，见出埃及记 23:31，民数记 34:3；大卫和所罗门时代，以色列的势力曾扩展到那里。

诗篇 89:26 他要称呼我说，你是我的父，是我的神，是拯救我的磐石。

他必发现我对他真是慈爱而良善的父，因此他必亲切而坦然地向我祈求一切所需的供应与帮助；父母总是愿意按儿女的需要，把这些赐给他们。

诗篇 89:27 我也要立他为长子，为地上列王之上最高者。

正如他称我为父，见诗篇 89:26，我也要使他成为我的儿子，且是我的长子；长子比别的儿子享有许多特权。这一点以及下面的话，在某种意义上都适用于大卫；大卫也完全可以称为神的“长子”，正如全以色列民都如此，见出埃及记 4:22；以法莲也是如此，见耶利米书 31:9。我看没有必要把大卫完全排除在这里之外，因为前后的经文都可以、而且其中有些也必须是指着他说的。但这些话在基督里成就得更充分、更合宜；这里把它归给大卫，似乎是因他是基督的预表，好使我们的心思借着大卫被引向他所预表的那位，就是弥赛亚；严格按字面说，这话单单属于弥赛亚。

为地上列王之上最高者：

这在某种意义上也应验在大卫身上，一则因为他的权势和疆域比周围诸王更大，甚至比他那时代和那一带地方其他任何君王都更大，除了亚述君王以外；而且这里的说法不是普遍绝对的，而是不定的；即便说的是“高过一切君王”，这样的普遍表述也容许某种限制或例外，这是显而易见、人人承认的。二则因为大卫确有许多特权，在这些方面，他毫无例外地超过当时地上一切君王；这大概表现在他借军事成就所得的荣耀和名声，以及他管理全境所显出的智慧和公正上；但更确定的是，他在这些方面尤其超过众王：他是神亲自拣选并立起的王；他治理的是神自己特别珍爱的百姓；他受托看顾并护卫世上的真宗教和对神的敬拜；尤其是，他不仅是极显著的预表，而且还是弥赛亚的祖先；弥赛亚乃是万王之王、万主之主，是永远当受称颂的神。

诗篇 89:28 我要为他存留我的怜悯，直到永远；我的圣约也必向他坚定。

我的怜悯：

就是我向他和他的后裔所宣告并应许的怜悯，如下文所说。

我的圣约：

关于这约，见撒母耳记下 7:12、13 等。

诗篇 89:29 我也要使他的后裔存到永远，使他的宝座如天之久。

存到永远：

就是永远坐在宝座上，正如下句所解释的。这只有在基督里才得了成就；他是教会和世界永远的王，按肉身说，他是大卫的后裔。

如天之久：

就是如他刚才所说，直到永远；就是只要世界还存在。它必像天本身一样不变而长存，因为天具有不朽坏的性质。类似的说法见申命记 11:21，耶利米书 31:35、36。

诗篇 89:30 倘若他的子孙离弃我的律法，不照我的典章行；

关于本节和下面两节，见普尔对撒母耳记下 7:14 和撒母耳记下 7:15 的注释。

诗篇 89:31 背弃我的律例，不遵守我的诫命；

他用这些不同的说法，是要表明神不仅赦免他们较小的罪，连他们更大的罪也要赦免。

诗篇 89:32 我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽。

普尔在本节没有注释。

诗篇 89:33 只是我必不将我的慈爱全然收回，也必不叫我的信实废弃。

我的慈爱：

就是我应许给大卫的怜悯。

诗篇 89:34 我必不背弃我的圣约，也不改变我口中所出的。

普尔在本节没有注释。

诗篇 89:35 我一次指着我的圣洁起誓，我决不向大卫说谎。

这里他说明几个理由，解释为何即使他有充分理由废弃与大卫所立的约，甚至他也曾因充分理由废弃与别人所立的约，却仍不废弃这约。第一，因为这约是由他的誓言所坚立的；这不仅增添了庄严，也增添了稳固和确定性，正如希伯来书 6:17 所显明的，那里说明神在应许或圣约之外加上誓言，为的是使之显为不可改变；又如希伯来书 7:20 等处，证明麦基洗德的祭司职分是不更改的，因为它是借着誓言所坚立的。虽然单纯警告的审判并非总是执行，有时也被挽回；但那些由誓言所确认的警告，因此就成为并显明是不可撤回的，如民数记 14:28-30，耶利米书 44:26 所见。第二，因为这里说这誓是“一次”起的；这个词和这样的说法有时表示所说所行之事的完整、确定和不可撤销，如箴言 28:18 所说“立刻跌倒”。基督也被说成是一次死、一次受苦，如罗马书 6:10，希伯来书 9:26、28。第三，因为神是指着他的“圣洁”起誓；圣经中神很少这样说话或起誓，而一旦如此，总是给所说的话增添更大的分量和确认，如诗篇 60:6，108:7，阿摩司书 4:2。

诗篇 89:36 他的后裔要存到永远；他的宝座在我面前如日之恒。

这是就永远长存而言的；这从前面的话和后面的经文都可以看出来。

诗篇 89:37 又如月亮永远坚立，如天上确实的见证。细拉。

这里他所指的，或者，第一，是刚才提到的月亮；这一句与其说接在太阳之后，不如说接在月亮之后，为要表明月亮虽然有蚀、有频繁而多样的变化，却仍常存天上，作为我“黑夜之约”的见证，如耶利米书 33:20 所称的；照样，大卫的家和国也要长存，尽管它会经历各样变迁和灾祸。或者，第二，是指虹。虽说虹本身不稳定、短暂，也不常显现，这正是有学问的人反对这种解释的理由；然而圣经却把它称为神忠实而永久的见证，说它是“神与各样有血肉之物所立永远之约的记号，直到万代”，见创世记 9:12、16。虽然它并不总显给我们看，太阳和月亮也是如此；但它的显现无疑在世界某处极其频繁，并且要一再出现，直到世界的末了。再者，这里所译作“天”的词，也完全可以译作“云”或“云彩”，如申命记 33:26，约伯记 35:5，36:28，诗篇 18:12，77:17，78:23，箴言 3:20，以赛亚书 45:8 中的用法。这样，本处若译作“如云中的忠实见证”或“云彩中的忠实见证”，就显然是指虹了。

诗篇 89:38 但你丢掉了，厌弃了；你向你的受膏者发怒。

到此为止，他一直在陈明神应许的确定性；现在他转而指出神当前护理的安排与这些应许何等不相称，并且谦卑地就此向神申诉。

你的受膏者：

就是你所赋予国位的那个人和那一家。

诗篇 89:39 你厌恶了与你仆人所立的圣约；你将他的冠冕践踏于地，玷污了它。

厌恶了这圣约：

这看起来与诗篇 89:34 你所说的话相反。

你仆人的：

就是与你仆人所立的。

玷污了他的冠冕：

就是使那神圣的人、家族和国度遭人藐视，并把他的权杖和权势交在未受割礼的人手中。

诗篇 89:40 你拆毁了他一切的篱笆，使他的保障变为荒场。

他一切的篱笆：

就是他一切保护和安全的手段。

诗篇 89:41 凡过路的人都抢夺他；他成为邻邦的羞辱。

他成了他们讥笑和羞辱的对象。难道这就是主的受膏者吗？难道这就是那永远长存的家和国吗？

诗篇 89:42 你高举了他敌人的右手；你使他一切的仇敌欢喜。

你赐给他们勇气、力量和成功。

诗篇 89:43 你也叫他的刀剑卷刃，使他在争战中站立不住。

叫他的刀剑卷刃：

以致他既不能伤害仇敌，也不能保护自己。

使他站立不住：

而是使他在仇敌面前逃跑跌倒；因为这里所含的意思比字面所说的更多。

诗篇 89:44 你使他的光辉止息，将他的宝座推倒于地。

普尔在本节没有注释。

诗篇 89:45 你减少了他青年之日，又使他蒙羞。细拉。

大卫国度青春兴盛的时期极其短暂，没有延续过他下一位继承者；从那时起，这国就一步步衰微，直到如今，看上去好像已经死去并被埋葬了。

诗篇 89:46 耶和华啊，这要到几时呢？你要永远隐藏自己吗？你的忿怒要如火焚烧吗？

普尔在本节没有注释。

诗篇 89:47 求你记念我的时候是何等短少；你为何使世人归于虚空呢？

我的时候：

就是我们的时候，我们的王和国度的时候；诗人是奉他们的名献上这祈求的，而且从后面的经文和整篇诗都可见，他对他们的关切远超过对自己的关切。其意似乎是：我们的王、他的众民，以及我自己，都是短命、必朽坏的人，照着自然的规律，很快就要死去；因此，你没有必要再加上更多苦难，使他们未到时候就被扫除。

你为何使世人归于虚空呢？

你为何使我们和我们的王，因而也包括所有其他人，他们的境况并不比我们好，在你的恩典和怜悯上却远不如我们的人，成了徒然的，或成了极少意义的存在呢？你兴起我们和他，使我们作你的百姓，又借着庄严而不可更改的圣约，把王冠永远立在大卫和他后裔头上；你建立华美荣耀的圣殿，又赐下如此众多重大的应许和特权，难道这一切只是为了短短几年，好叫我们的冠冕和荣耀在戴上不久就被夺去；好叫我们的国几乎刚刚坚立就被打碎；好叫你的敬拜如此迅速地败坏，你的殿很快被抢掠，不久之后又屡次受辱、被玷污、被毁坏，而今终于全然拆毁吗？诗人的心被这些考虑充满惊异、忧伤和困惑，并不奇怪。诗人并不是借此控告或责备神，只是把它作为一个理由，求神修补并恢复他们衰败的光景，使他们得以存活，好赞美、事奉并荣耀他，而不是像如今在这荒凉绝望的景况中那样，成为无用、无足轻重的人；若他们在国度和景况尚未恢复之前就进入死人之地和死人的状态，他们就更是如此了。

诗篇 89:48 谁能常活免死？谁能救自己的灵魂脱离阴间的权势呢？细拉。

人在最好的景况中也是必死而悲惨的；君王和百姓都必按其本性无可避免地死亡。因此，主啊，不要加增我们的苦难，这苦难本身已经绰绰有余；也不要继续这样严厉地对待我们，因为即使没有这样的严刑，我们也必因自身而灭亡。

诗篇 89:49 主啊，你从前向大卫凭信实所起誓的慈爱在哪里呢？

难道你忘记了，或后悔了，你曾向大卫和他的家与国所应许、所起誓，并且有时也曾施行过的一切怜悯和恩慈吗？

诗篇 89:50 主啊，求你记念你仆人所受的羞辱，记念我怎样将众多强盛民的羞辱存在怀里。

我：

就是我们这些你的仆人，正如前面所说；就是我们的王和他的百姓；圣经里极常把他们当作一个人来说。或者，诗人是表明，他对那些加在他们君王和国度上的羞辱感受得何等切身而强烈，仿佛这些羞辱是加在他自己身上一样。

存在怀里：

这句话可以表示，第一，这些羞辱数量众多；因为事物若说是给到人怀中，或收到人怀中，往往表示大量给予或领受，如以赛亚书 65:6，路加福音 6:38。或者，第二，表示其痛苦之深重，就是这些羞辱刺透了他的心；心有时也称为“怀”，如传道书 7:9。

众多强盛民：

就是世上大有权势的诸侯和君王；他们如今讥诮大卫家，嘲笑他们空妄而自信地夸说自己的国度必存到永远，其实如今却已落到绝望、败亡的境地。或者可作“许多民族的一切羞辱”。

诗篇 89:51 耶和华啊，你的仇敌用这羞辱羞辱了你；他们羞辱了你受膏者的脚踪。

或者译作“你的弥赛亚”；这里他所指的，似乎或者，第一，是犹大的众王，这里用单数代替复数；而他们的“脚踪”可以指他们的道路或行为及其悲惨后果，或是他们往日荣华和权势所留下的痕迹和记号，如今仇敌用这些来羞辱他们。更可能，第二，是指那位弥赛亚，就是最严格、最卓越意义上所谓的受膏者；不仅许多基督徒如此理解此处，连迦勒底意译本和希伯来博士们也是如此。这与这里所用的单数十分相合，因为它指向一位特别而卓越的人，就是神膏立为自己百姓之王的那一位；同时也与本诗的内容和缘由极其相合。因为犹太人普遍相信，弥赛亚要出于大卫的后裔，并且借着他，大卫家的古时荣耀和权势必得复兴，并大大增长。在弥赛亚来到之前很长一段时间里，犹太人一直期待他的来临，并在一切患难中借此支撑自己；这些事许多外邦人都很清楚，所以他们就讥笑犹太人这种信念和盼望的虚妄。而“弥赛亚的脚踪”，他可能是指他的来临；正如以赛亚书 52:7 说传道人的“脚”或“脚踪”时，意思就是他们的来到，并把福音带来。

诗篇 89:52 耶和华是应当永远称颂的。阿们，阿们。

任凭你的仇敌讥诮你，讥诮你关于差遣弥赛亚、并借他手拯救你百姓的应许；我却要并且必衷心称颂赞美你，也要因这些应许勉励自己，毫不怀疑你必顾念并除去我们一切的羞辱，并且在你自己合宜的时候，差遣那位以色列的安慰和盼望、万国所羡慕的来。