诗篇 第 87 章 · 马太·普尔

诗篇 87:1 可拉后裔的诗歌。 他的根基立在圣山上。

论旨

这首诗无疑是在圣殿建成以后作的；并且按学者们的看法，也很可能是在百姓刚从巴比伦归回的时候，当时他们因大多数弟兄尚未归回，以及重建圣殿和城邑时所遭遇的艰难，承受许多沮丧。

先知论到那城的性质和荣耀，并神对它的爱，见诗篇 87:1-3；又论到其中成员的增多、尊荣和安慰，见诗篇 87:4-7。

“他的根基”：

是谁的根基呢？或者，

1. 是这篇诗歌的根基，即本诗的主题或内容。因此有人认为这些话属于标题的一部分，因希伯来文本的次序可作：

给可拉后裔，

一首诗歌，其

根基在圣山上。

但是，

1. 译作“根基”的那个希伯来词，在别处从未这样使用。

2. 诗篇中也没有这种标题的先例。

或者更可能是，

2. 指神的城或神的殿，就是下文所说的。至于开头稍显突兀，这似乎是前述解释唯一的根据，但这种情形在圣经中并不少见；像这里这样的关系代词，常常前面没有明说先行词，而要从后文中补出，如民数记 24:17：“我看见他”，即后面所说的那星；诗篇 105:19：“他的话”，即主的话；箴言 7:8：“往她家去的路”，即箴言 7:10 所提那淫妇的家；尤其是雅歌 1:2：“愿他用口与我亲嘴”，即“我的良人”，那里虽未明说，要到后文才显出来。那里的话语之所以这样突然而不完整，似乎与这里的原因相同；因为正如那处是教会深深思想她的良人，又对他满怀热切之情，所以话语显得突兀，而这种情形本来就常见；照样，诗人此处的心思也专注在神的殿和神的城上，因此这个“他的”在他的思想里有明确所指，虽未在字句中明说。

“根基”一词或许还有强调作用，因为这篇诗很可能作于第二圣殿刚立根基之时，那些见过前殿荣耀的老年人，一见这殿便灰心沮丧，参见以斯拉记 3:11-12。因此这段话的意思可能是：犹太人哪，不要因你们的殿尚未建成、不过才立了根基，并且这些根基与先前那殿的宏伟相比显得卑微黯淡，就灰心；你们当以此得安慰：你们的殿已经立了根基，而且这根基是稳固坚定的；其本身稳固，因为不是立在沙土上，也不是立在沼泽湿地中，乃是立在山上；并且因神的设立而稳固，因为这些山是圣的，是献给神的，所以由他扶持坚立。或者，他用“根基”一词也是与会幕相对；会幕是可移动、没有根基的，这里是要表明这建筑的稳定和长存。

“在圣山上”：

或者作“在圣山之中”或“在圣山以内”，即在耶路撒冷；耶路撒冷四围有山环绕，见诗篇 125:2，其中有两座著名的山，就是锡安山和摩利亚山。或者这里的复数代替单数，这在前面已见过例子；“众山”是指“那山”，或者指圣殿所在的摩利亚山，或者指下一节所说的锡安山；“锡安”常以广义使用，包含摩利亚在内，照这意义，圣殿也说是在锡安，见诗篇 74:2、76:2，以赛亚书 8:18。

诗篇 87:2 主爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。

“门”，即城门；城门常常代指城邑，如申命记 15:7、16:5，诗篇 9:14。

“锡安的”，这里是广义地说，如前所述，即指建在锡安山上并靠近锡安山的耶路撒冷。他说“锡安”而不说“耶路撒冷”，是要表明他爱耶路撒冷是为着锡安的缘故，或为着圣殿的缘故；圣殿常被说成在锡安。那地方是他所爱、所拣选作自己特别居所的。

“胜于雅各一切的住处”，即胜于迦南地以色列人所住的一切别处。因为帐幕虽然一度在这地别的地方，但圣殿，就是神固定居所之地，唯独在这城中。

诗篇 87:3 神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的。细拉。

耶路撒冷啊，虽然你和你的殿在某种程度上仍处于废墟之中，荒凉可轻看，不但在仇敌眼中如此，就是在你自己百姓眼中也是如此；然而你当因圣先知所预言关于你的这些重大而荣耀的事安慰自己，如以赛亚书 62:1、7，65:18 等；以赛亚书 66:10 等；撒迦利亚书 1:14 等；撒迦利亚书 2:4、12，8:3 等；撒迦利亚书 12:2 等。其中又曾预言“这后来的殿的荣耀必大过先前的”，见哈该书 2:9。所有这些预言，以及这里这处经文，都当理解为归于耶路撒冷的一种属灵的、福音性的荣耀；这荣耀一方面借着基督在那里出生并显现而来，另一方面也借着万民万国都归附于它而来，下一节就说到这事。

诗篇 87:4 我要提起拉哈伯和巴比伦人，是在认识我之中的；看哪，非利士和推罗，并古实人，个个生在那里。

“我要提起”，即我要把他们算在我的儿女和臣民之中。

“拉哈伯”，即埃及，诗篇 89:10，以赛亚书 51:9 都这样称呼它；至于是因它的骄傲、天然的强盛，还是因其形状而得名，都无关紧要。

“和巴比伦”：在这两个国家以及非利士这些以色列古老而持续的仇敌之下，他似乎是指神的以色列或神教会一切最强烈的仇敌；他们如今不仅要与之和好，而且要与之联合。这事也曾借着“豺狼与羊羔同居”等比喻被预言，见以赛亚书 11:6。

“对他们”，或作“同着他们”或“在他们中间”，因为前缀 lamed 常有此义。

“认识我的”，就是按真实、清楚、出于爱并落实于生活的方式认识我，以致爱我、事奉我、顺服我；这短语在圣经中常有此义。按这个意义说，不但外邦人，连邪恶的以色列人也被说成“不认识神”，如撒母耳记上 2:12，以及别处屡见。

“看哪”，就是要留意这事，把它看作一件新奇、令人惊异而又令人得安慰的事。

“非利士、推罗并古实”：指他们四围的列国；因为推罗在北方，古实或阿拉伯（因为如前所述，这里的古实似乎更应指阿拉伯）在南方；既包括离他们近的，也包括离他们远、住在“地极”的人，这地在马太福音 12:42 也这样称呼。

“这人是生在那里的”；或作“说：这人……”因为这话与开头连起来可作：“我要提起拉哈伯……”等，说：“这人”，即这些方才提到的人或民族；单数在这里是集合性地代表复数。圣经常把一个民族当作一个人来讲，如诗篇 25:22、130:8。“生在那里”，或如诗篇 87:5 所说，“生在她里面”，即生在锡安；这是借着收纳和重生而生的。参见约翰福音 1:12，3:3、7，加拉太书 3:26，4:26，彼得前书 1:23。外邦人将被接枝进入犹太教会，并分享其中一切特权。

诗篇 87:5 论到锡安，必说：这一个那一个都生在其中，而且至高者必亲自坚立这城。

“论到锡安”，即论到耶路撒冷，或神的教会。

“必说”，就是神要提说，如诗篇 87:4 所说；人也要留意并承认这是神一件伟大奇妙的作为。

“这一个那一个”，即这个民族和那个民族的人，也就是各国各民的人，不分犹太人或外邦人；正如那预言所说，埃及、亚述和以色列都要联合在一起，蒙神赐福，并被神承认为他的子民，见以赛亚书 19:24-25。希伯来文作“人和人”，即“人人”或“各样的人”，不分国别；正如利未记 17:10、13 中这同样的短语“人和人”被译作“凡人”或“无论什么人”；又如“日日”就是“每日”或“日复一日”的意思，见以斯帖记 1:1、4，诗篇 61:8。

“至高者必亲自坚立她”：这不是一时短暂的工作，而是长久的工作；锡安必持续有力量并且兴旺，因为全能的神是她的创立者和保护者，并且他必成全自己已经开始的工作。

诗篇 87:6 主记录万民的时候，要点出这一个生在那里。细拉。

“万民”；或者作“他的百姓”。这里不过是省略了代词“他的”；这种省略很常见，而且很容易从前面的“主”字补出来。

意思是：当神，就是这城的建造者和治理者，察看他一切的居民和臣民的时候。这是借用了君王或城邑官长登记并保存百姓名册的做法。因此，那时圣洁而真实的以色列人被说成是“记在耶路撒冷活人之中”的，见以赛亚书 4:3；或“记在以色列家的册上”，见以西结书 13:9。

诗篇 87:7 歌唱的、跳舞的，都要说：我的泉源都在你里面。

人们将要大大欢喜，并用歌声和乐器赞美神，因为外邦人归信这荣耀而奇伟的工作已经成就。先知常照旧约律法的措辞和礼仪来描写福音时代的敬拜，这里也是如此。

“在你里面”，即在锡安里面，或在教会里面。这些话可看作这些歌唱者所唱之歌的副歌或内容；其意思或者是：

1. 他们是以自己的名义，也以一切锡安居民或神子民的名义说的。这样意思就是：我们一切的愿望和喜乐都在你里面；一切怜悯、恩典和荣耀的泉源，都只是在你里面并借着你流向我们。因为“泉源”或“水泉”常用来指一切宝贵可羡慕之物，如诗篇 36:9，以赛亚书 12:3，何西阿书 13:15。

2. 他们是奉神的名说的，因为旧约中的歌唱者常常歌唱神自己的话。这样意思就是：一切美善之物的泉源，或我一切福分的泉源，都在锡安里，或在教会里；离了它，就不能盼望也找不着任何真实的福分。这个意思似乎最适合“我的泉源”这句话；一方面，因为称这些泉源为神的泉源，比称为人的泉源更为恰当，因为神是这些泉源的作者和赐予者，人不过是领受者；另一方面，因为这也更符合圣经的措辞和用法，因为圣经处处都把这些泉源归给神，并专属于神。