诗篇 第 85 章 · 马太·普尔

诗篇 85:1 交与伶长。可拉后裔的诗。 耶和华啊，你已经恩待你的地，使雅各被掳的人归回。

题解

这首诗被认为作于百姓从巴比伦被掳之地归回之后；诗人在其中一方面为那荣耀的拯救感谢神，另一方面恳求神施怜悯，使这拯救之工得以完成，救他的百姓脱离他们残余的捆绑，并脱离他们回到迦南后受邻国骚扰的苦楚。

诗人因经历过从前的怜悯，就祈求这些怜悯继续临到，见诗篇 85:1-7；又立志等候主，听他要说什么，见诗篇 85:8。他也表达了自己对主良善、怜悯和诚实的信靠，见诗篇 85:9-13。

“你的地”，就是指你的百姓；意思是你除去了你不悦所带来的那些悲惨后果。

“被掳的人”，就是俘虏；这词也是这样用的，见诗篇 14:7，68:18，以及别处。

诗篇 85:2 你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的罪。细拉。

意思是你不再将这些罪归算给他们，也不再继续施加你先前因这些罪而加给他们的刑罚。

诗篇 85:3 你收转了所发的忿怒，撤去了你的烈怒。

“你一切的忿怒”，就是那些灾祸；这些灾祸原是你因向我们发义怒而降下的结果。

诗篇 85:4 拯救我们的神啊，求你使我们回转，叫你向我们所发的恼怒止息。

“使我们回转”，可以有两种意思：

1. 使我们悔改归正。正如你把我们的身体带回你的地，也求你把我们的心带回你自己这里，因为直到今日，他们中仍有许多人在心里与您疏远。

2. 更可能是，使我们恢复从前的平静，救我们脱离那仍使我们呻吟的患难，就是那些恶邻和仇敌加给我们的痛苦；因为这与本节后半句更相合，而后半句通常是对前半句的解释。

“叫你向我们所发的恼怒止息”，诗人谨慎地想要除去他们持续受苦的根源和原因，就是因他们的罪所招致的神的怒气。

诗篇 85:5 你要向我们发怒到永远吗？你要将你的怒气延留到万代吗？

普尔在本节没有注释。

诗篇 85:6 你不再将我们救活，使你的百姓靠你欢喜吗？

你曾借着领我们出被掳之地使我们复兴过一次；求你再赐我们一次复兴，把其余的弟兄带回来，并斥责、拦阻我们仇敌剩余的怒气。

诗篇 85:7 耶和华啊，求你将你的怜悯显给我们，赐你的救恩给我们。

“将你的怜悯显给我们”，就是把怜悯赐给我们，正如下面的话所解释的；“显”也有这样的意思，见诗篇 4:6；又见诗篇 60:3，71:20。或者，这话也可指借着你的护理安排，向我们显明你暗中定意要施怜悯。

诗篇 85:8 我要听神耶和华所说的话；因为他必应许将平安赐给他的百姓，赐给他的圣民；他们却不可再转去妄行。

“我要听”，就是我要殷勤留意。诗人借着说明自己要怎样行，也是在教导所有以色列人当怎样行。或者，他是代表神的全体百姓说这话。

“神耶和华所说的话”，可能是借着他的先知或使者说的；也可能是借着他护理的作为，因为那也有声音。就是说，神要怎样回答我这些祷告。因为我深信，照着神恩慈的性情、已显明的旨意和应许，他必赐下平安的答复。

“赐给他的圣民”，这句话似乎是为着解释和限制而加上的，表明这荣耀的特权并不属于一切称为神“百姓”的人，而只属于那些真正、实在属他的人，就是他的圣民或圣者。

“妄行”，就是犯罪；圣经通常把罪称为“愚妄”。

这句是必要的警戒：当神向他的百姓说平安的时候，他们不可因此放纵、自恃稳妥，也不可回到从前邪恶的道路上；若这样行，就会惹动神后悔他向他们所施的恩慈，并加给他们更重、更严厉的审判。也有人把这处译作“他们必不再转向愚妄”或“使他们不致再转向愚妄”。但“al”这个词既带有禁止之意，我们的译法似乎更好。

诗篇 85:9 他的救恩诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。

“他的救恩”，就是神所有属灵以色列人所祈求、所等候的那完全的救恩和拯救，也就是弥赛亚所成就的以色列的救赎；不仅基督徒作者这样理解此处，连犹太作者也是如此；后面的经文也最恰当地、最完全地属于这件事。诗人说这救恩“相近”是很有道理的，因为但以理为这事所定的七十个七，如但以理书 9:24 所说，那时已经开始了；而这篇诗是写于但以理之后。

“敬畏他的人”，就是神真正的以色列，也就是一切爱他、敬畏他的人；借着这话，诗人一方面把一切假冒为善的以色列人排除在这救恩之外，另一方面也含蓄地把这救恩归给一切敬畏神的人，无论犹太人还是外邦人。并且，当这救恩来到时，我们就必脱离如今所受的一切讥诮和藐视，恢复我们从前的荣耀；神荣耀的同在，就是我们如今已经完全失去的那些最显著的记号，也必恢复；并且荣耀的神自己，就是基督，那位被称为父荣耀所发的光辉的，见希伯来书 1:3；比较约翰福音 1:14；又称为以色列的荣耀，见路加福音 2:32；必来到，并明显地住在这如今被人藐视之地。

诗篇 85:10 怜悯和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。

这可以有两种理解：

1. 指人里面这些恩德或美德。意思是，当那蒙福的时期来到时，那些如今似乎已从人类社会中被放逐的美德将要恢复；那时怜悯，就是仁慈；诚实，就是真实；公义，就是信实；以及和平，就是和平与和睦，将美好地结合在一起。

2. 更可能是指神的福分，因为整个上下文都在说这个。意思是，基督所成就的那伟大救赎之工，将清楚显明并证明神的怜悯，就是他救赎以色列百姓，并呼召、使外邦人归正的怜悯；也显明他的诚实，就是他成就差遣他儿子的伟大应许，这应许是一切其余应许的根基；也显明他的公义，就是他在自己儿子身上惩罚罪和不义，并将公义赐给有罪、灭亡的人；也显明他的平安，就是神与罪人和好，以及随之而来的良心平安。

“彼此相亲”，是朋友相见时通常会有的举动。见出埃及记 4:27，18:7。所以这只是用另一种表达重复同一件事。

诗篇 85:11 诚实从地而生；公义从天而现。

“诚实从地而生”，可以有两种理解：

1. 指人间的诚实；那时诚实要在人中间如此普遍，好像是从地里长出来的一样。

2. 更可能是指神的诚实或信实；这最真实、也最恰当地可以说是“从地而生”，一方面因为它长久被隐藏、埋没，如同“出于干地的根”，似乎毫无复苏的盼望；然而神却使它生长出来，如以赛亚书 53:2 所说。另一方面，因为基督就是真理，见约翰福音 14:6；他又是为神真理作受割礼人执事的，也就是为犹太人作执事，为要证实向列祖所应许的话；并且他是由童贞女腹中生在地上的。

“公义从天而现”，就是神的公义；这公义原本因人的罪而被触犯，但那时必得满足，并且借着基督，以和好并喜悦的面容俯视有罪的人。

诗篇 85:12 耶和华必将好处赐给我们；我们的地也要多出土产。

“好处”，就是一切本身良善、也对我们有益的事，包括一切属灵和属世的福分。

诗篇 85:13 公义要行在他面前；叫他的脚踪成为可走的路。

“行在他面前”，就是作他的前驱或随从。他要行尽并成全一切公义，使神的公义得荣耀并得满足，也要促进人在世上实行公义和圣洁。

“叫他的脚踪成为可走的路”，就是使我们行在他所行的那些公义道路中，也就是他为我们所规定的路。不过，“我们”一词在希伯来文里并没有，似乎是加得太宽了。因此这些话也可以，而且几乎所有别的解经家都是这样译的：“他”，就是神，“要设立”，这可表示他在这样行上的坚定和恒常，“它”，就是前面所提的“公义”，“在他脚踪的路上”，也就是在他所行的路中。因此，这最后一句在实质上的意思与前一句相同；这在本卷书中很常见：前一句说公义在他前头行，后一句说公义与他同行。