圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
诗篇 84:1 交与伶长。用迦特乐器。可拉后裔的诗。 万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！
题解
这首诗的作者似乎是大卫，一则因它未归于别人名下，二则因它最符合他的文风、处境，以及作诗的缘由，就是他被放逐，或不得到神敬拜之处去。或者是：
1. 在扫罗的时候，但这与诗篇 84:7 不合，因为那时会幕并不在锡安。
更可能是：
2. 在押沙龙叛乱期间。
先知称赞圣所，见诗篇 84:1；渴慕与之相交，见诗篇 84:2-3；说明住在其中之人的有福光景，见诗篇 84:4-7；祈求得以恢复到那里，见诗篇 84:8-9；宁可在那里一日，胜似别处千日，见诗篇 84:10；并说明主对倚靠他之人是怎样的，见诗篇 84:11-12。
你的帐幕，称为“帐幕们”，或者：
1. 因为它由几个部分组成；或者，
2. 为表明其卓越，如“河马”或“走兽”可指一种杰出的兽，见约伯记 40:15；“智慧们”可指卓越的智慧，见箴言 1:20。
诗篇 84:2 我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠，我的肉体，向永生神呼吁。
“发昏”，或作“耗尽”，是因缺少这些而忧伤，因强烈渴望享有这些，也因所盼望的迟延和落空。见箴言 13:12。
“为院宇”；就是与众民一同进入外院，看祭司在内院所行的事，并与他们一同参与宗教礼仪。
“我的心肠，我的肉体呼吁”，是带着哀痛的呼喊；这词在耶利米哀歌 2:19 也这样用，而在别处通常是指欢呼。意思是：我的灵魂和身体都在痛苦中；或者说，我内心的激情使我的舌头呼喊出来。
诗篇 84:3 万军之耶和华，我的王，我的神啊，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝，就是在你的祭坛那里。
“麻雀找着房屋”，即找着住处，就是下文所说的巢。
“就是你的祭坛”；或作“靠近你的祭坛”（这个希伯来助词 eth 在别处也这样用，七十士译本和亚兰文译本在士师记 4:11 也是这样译的）。“祭坛”原文是复数，即燔祭坛和香坛；这些鸟可以恰当地说是在祭坛那里或附近筑巢，因为它们的巢或者在安放祭坛的会幕或圣殿某一部分里，或者在属它的建筑物中，至少也是在其附近。
诗篇 84:4 如此住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。细拉。
就是那些常常来到并住在你殿中的人；或者是祭司和利未人，他们在那里常常守班；或者是其他长久在那里敬虔的犹太人，如亚拿，见路加福音 2:37。因为他们不断从事那有福且荣耀的工作，就是在你所指定的地方赞美并事奉你。
诗篇 84:5 靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福。
“靠你有力量”；就是单单倚靠你为他的力量、避难所和产业。或者作“为你有力量”，因为希伯来前缀 beth 常有“为”的意思，前面已屡次说明。即他有，或运用，身心的能力为着你和你的事奉；或者为着这里所暗示、并在下文特别描述的那段旅程。因为必须想到，以色列所有男子每年三次都当上会幕或圣殿去，见出埃及记 34:23-24；其中有些人住得很远，因此必须走漫长而艰难的路程，这在某些时候和地方也会伴随着危险和别的不便。所以缺乏勇气或体力的人，可能会因此灰心，或被拦阻，不能前往，也不能在神庄严公开的敬拜中享受神；这虽在某些情况下未必算他们的罪，却无疑是极大的苦楚和不幸。因此，脱离这些拦阻实在是有福的，诗人在这里正是这样说。
“心中想往这些道路的”，即这些人的道路；因为虽然“人”是单数，却是集合地指这一类人。但“这些”二字在希伯来文里并没有，正如一些有学问的人所观察的，似乎反而搅乱或弄暗了意思。因此，有人认为更符合希伯来原文的译法是：“心中有你的道路”。其中“你的”这个代词常常是省略的。
“道路”，就是通向你殿宇的道路；或者说，那些特别称为“锡安的道路”的道路，见耶利米哀歌 1:4，这从诗篇 84:7 可以看出来。所以意思是：那些心思和情感强烈地系于通往锡安的大路和朝圣旅程的人，是有福的；他们既有前半句所说的身体力量，也有这里所加上的内心乐意，这两样正是旅程所必需的条件。那些心里定意向着锡安和往那里去的人是有福的；他们不断地，或时常地，激励自己和别人，正如耶利米书 31:6 所说：“起来吧，我们可以上锡安，到耶和华我们的神那里去。”正如一个人与远方的朋友真诚相爱，他就常常怀着强烈的渴望和喜乐，想着那人所住之处，也想着通向那里的路。
诗篇 84:6 他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了水池。
“经过”；或作“惯常经过”，因为这里似乎不是指某一次特别的行动，而是指通常的做法或习惯。
“巴迦”；是一个地名。有些犹太和其他作者说，那地方极其干旱，因此在那些炎热地区和炎热季节，对旅客很不方便。这里提到这地方，不一定是排除其他道路和通道，因为这条路只是其中一条，而且只在耶路撒冷的一侧，不可能是所有以色列人前往那里的公共道路；它乃是借一代全，指一切类似之地，就是那些使他们往耶路撒冷的旅程变得不愉快或不方便的地方。但他们对神事奉的热心，轻易胜过了这类和其他困难。或者可译为“流泪谷”，因为旅客在那里因干旱或其他缘故遭遇苦楚烦扰，这山谷便可这样称呼。
“一口井”或“多口井”，即他们在那里挖了许多小坑或井，以供自己解渴。他们宁愿甘心承担这劳苦，也不愿错过在节期上耶路撒冷去的机会。并且他们这样做，也许不只是为自己，也是为后来经过的旅客得益，由此显出他们的敬虔和爱心。
“秋雨也使水池充满”；神以赐福报答他们挖坑、挖小池或蓄水池的殷勤，降下雨水，使这些地方得以充满，让口渴的旅客得着舒畅。
这话也可能这样译，更合希伯来文次序：“是的”或“并且”，这样希伯来词 gam 的强调意味就保留出来了，正如一些有学问的解经家所说，其他译本并未充分表达出来。他们不但像前面所说的那样挖小坑或井，而且还挖“水池”或“蓄水池”（这个希伯来词学者两种译法都采用）；这些地方“被雨水充满”，或“可以被雨水充满”。这里的关系词是要补出来的，圣经许多经文都是这样。意思是，这些池子可以承接并保存神所降下的雨水，用以解这些旅客的干渴，因为人数众多，更需要预备水。
但前后两句也未必一定要理解为这些旅客经过这类地方时，为自己所做的事；也可以指先前的敬虔之人所做的事。他们既如诗篇 84:5 所说，心里向着神的殿和通往那里的路径，又渴望推进神的敬拜，鼓励百姓上耶路撒冷去，就努力使那些道路中原本很难行的部分变得容易、方便。特别是因为东方地区炎热干燥，水泉稀少，正如创世记 26:15、士师记 1:15 以及圣经和其他作者许多地方所表明的，这对旅客极为不便，所以他们就在最需要、且有众多人前往神殿时经过的地方，挖了这些坑、水池或蓄水池。
诗篇 84:7 他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。
“力上加力”；他们在那路上越往前行，不但不像旅客通常那样疲乏困倦，反倒越发刚强，因为下文所说的旅程美好终点大大激励了他们。或者可作“队伍接着队伍”。因为他们出行往往是成群结队，原因很多；有些队伍在前，有些在后，这取决于他们离敬拜之地的远近，或行路是否更殷勤迅速。那些最热心的人，会尽力超过别人，追上一个又一个旅行队伍，好使自己能最先来到锡安朝见神。
“各人到锡安朝见神”；这里加上这句话，是说明他们漫长艰难旅程那蒙福的目标和果效；正是这个目标使他们有活力，叫他们满心欢喜地忍受一切不便，因为他们都蒙恩得以在锡安来到神面前。
不过这句话也可另译为：“直到他们各人都在锡安朝见万神之神”；或者“万神之神必在锡安显现”，也可作“常常显现”或“彰显自己”；因为将来时常表示动作的持续。这里在结尾提到这一点，正是前文所描述那种热情和勤勉的原因。
诗篇 84:8 耶和华万军之神啊，求你听我的祷告；雅各的神啊，求你留心听。细拉。
“耶和华万军之神啊”，你能轻易除去并制伏那些放逐我、使我不得到你敬拜之处去的仇敌。
“求你听我的祷告”，就是使我得以归回你的殿和你的事奉中；这是我最主要的愿望，正如诗篇 84:2-3 所表明的。
诗篇 84:9 神啊，你是我们的盾牌；求你垂顾观看你受膏者的面。
“观看他的面”；不要像人对所恨恶、所藐视的人那样转眼不看，乃要以恩慈的眼目看他。这里“面”或指他本人，因为“面”这字常有赘词的用法，如创世记 43:3；或指他的景况和处境。
“你受膏者”，或者：
1. 指基督，他正式的名称就是“弥赛亚”，即“受膏者”。这样意思可以是：主啊，因我大大的罪恶惹动了你公义的愤怒，招致这次放逐，所以我不配得你一点恩眼；但求你顾念你的基督，他的降临和有功效的受苦，对我们虽属未来，对你却是现在；求你因他的缘故看顾我。
2. 指我自己；我虽是可憎的罪人，却是你所膏立的王，见撒母耳记下 12:7，23:1。
诗篇 84:10 在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。
“千日”；当补出“在别处”，这样意思才完整；或者补出“在恶人的帐棚里”，可由下一句补足。圣经中这样的省略很常见，如诗篇 91:7 的“在你旁边”，即左边；箴言 19:1 等处也是如此。
“看门的”；这通常被视为卑微可轻看的职分，属一般的利未人，见历代志上 9:19，26:1，因此对于大卫似乎是很不体面的事。
“胜于住在恶人的帐棚里”；就是胜于活在最大的荣耀、丰富和享乐中；这通常是恶人的分，正如大卫先前在诗篇 17:14，73:6-7 和别处所观察到的。
诗篇 84:11 因为耶和华神是日头，是盾牌；耶和华要赐下恩典和荣耀；他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。
“日头”，是要光照、苏醒、引导并安慰他所有的百姓；至于那些在世上没有神而活的人，正如约翰福音 12:35 所说，是“行在黑暗里，不知道往哪里去”。
“盾牌”，是要拯救他的百姓脱离一切仇敌，也脱离临到其他世人那些可怕且致命的灾祸。
“恩典”；就是他的恩宠和友谊，这比生命更好，见诗篇 63:3，并指其中一切有福的果实。
“荣耀”；不是今世虚浮的荣耀和辉煌，大卫断不会如此隆重地称赞这些，因为他在各种场合都明显轻看这些东西；乃是从神而来的尊荣，以及为神子民存留在来世那永恒、不可言喻的荣耀。
“好处”；就是凡本身真正美善、并且对他们有益的事。因为有时患难本身虽是恶的，却对善人是好而必要的，并且大有益处；而今世的好东西反而会大大伤害他们，这在经验中屡见不鲜。
“行动正直的人”；就是诚心敬拜神、行事端正的人。我看大卫特意加上这句话，是为防止或消除对他刚才所说的话的一种反驳。这反驳可能出于他自己的处境，因为从他的遭遇看来，神对他似乎并不是日头和盾牌，反倒任凭他遭受重大而痛苦的灾祸。既然这一点确实明显，大卫就在这里指出其真正原因，不是在于神的良善和充足有什么缺欠，而只在于他自己严重的过犯；这些过犯使这日头对他昏暗，使这盾牌被他丢弃，又因离弃自己的正直而失去了这些特权。
诗篇 84:12 万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福。
这样的人，虽然被剥夺了在你殿中向你献上那外在敬拜的机会，但仍向你献上你看来更宝贵的内在敬拜，并且单单把他主要的信靠、盼望和福乐安置在你里面。