诗篇 第 80 章 · 马太·普尔

诗篇 80:1 交与伶长。调用“Shoshannim-Eduth”。亚萨的诗。 以色列的牧者啊，求你留心；你这领约瑟如领羊群的啊，求你垂听；你这坐在基路伯中间的啊，求你发出光来。

题解

这首诗的写作背景可能是：

1. 如多数人所认为的，是与上一篇相同的事件，即迦勒底人毁灭耶路撒冷。但这似乎不太可能，因为这里不像前一篇那样提到圣殿和耶路撒冷，也没有提到在那场荒凉中最受影响的犹大支派，却提到约瑟（诗篇 80:1），以及早在那时之前就已被掳去的以法莲和玛拿西两支派；并且本篇的措辞，也不像前篇那样显出毁灭性的审判。

2. 或如另一些人所想，是因十个支派被掳而作。但若是如此，为何又提到便雅悯？他并不在那十个支派之内，也没有与他们一同被掳，乃是与犹大联合的。

3. 或是因以色列分为两国之后、任一国被掳毁灭之前，临到以色列众支派的某次或多次别样灾祸而作。在那段时期，本篇所提到的一切灾祸都可能临到他们，有时临到这一支派或这一部分，有时临到另一支派或另一部分，这从他们的历史可以看出。

“Shoshannim-Eduth”似乎是一种乐器的名称；不过许多人把这词的后半部分与前半部分分开，把 Eduth 解释为见证，即神与他百姓之间、表明他与他们关系并表明他们对他依赖的见证。

诗人哀叹教会的苦难和凄惨景况（诗篇 80:1-7）；又说神从前多方的恩待如今变成了毁灭性的审判（诗篇 80:8-13）；他祈求从这些灾难中得拯救，并应许要完全归向神（诗篇 80:14-19）。

“以色列的牧者”是说：你既承担了牧养并治理你以色列百姓的职责，如同牧人牧养羊群，如今就求你履行你的职分，救你的羊群脱离那些吞吃毁灭他们的残暴豺狼。

“你这领……”或作“你从前曾引领”，虽然你现在似乎离弃了他们。

“约瑟”即约瑟的子孙，或就是刚才所说的以色列；这一句不过是用别的话重述前一句。参诗篇 77:15。约瑟这个名字，因他在众族长中无论尊荣或敬虔都最为显著，且长子的名分也由流便转归于他（历代志上 5:1），所以别处也用来指十个支派，如以西结书 37:16、19，阿摩司书 5:6、15，6:6，撒迦利亚书 10:6；也可指众支派，如诗篇 81:5，俄巴底亚书 1:18。

“坐在基路伯中间”是指约柜上面的施恩座。诗人用这个称呼，乃是谨慎而敬虔地提醒十个支派：他们已经背叛神；他们在但和伯特利向金牛犊献上迷信敬拜是虚妄的；若他们想从神得帮助，就必须回到耶路撒冷约柜前对真神的敬拜。并且从这个称呼看来，几乎可以断定本篇不是在巴比伦被掳时或其后所作，因为那时已没有约柜和基路伯；我也不记得但以理或任何先知在那时曾用这个称呼向神祈求。参但以理书 9章。

“求你发出光来”即求你从云中显现出来；你似乎把自己隐藏在那里。求你在你和你百姓的仇敌面前，向你这受压迫的贫苦百姓彰显你的能力和良善。

诗篇 80:2 在以法莲、便雅悯、玛拿西前面，求你发奋能力，来拯救我们。

意思是在以色列众支派面前；诗人只提这三个支派，可能是因为：

1. 他们与这里所提的约瑟有特别关系；以法莲和玛拿西是他的儿子，便雅悯则是他同父同母的兄弟。

2. 这些都是显要的支派：以法莲是十支派之国的首领；玛拿西在约旦河两边都有根基且势力强大；便雅悯则因耶路撒冷和圣殿大部分位于它所得之地。

3. 这里是顾及并影射旷野中会幕昔日的安营次序；这些支派安置在会幕西边（民数记 2:18 等），约柜就在其中，因此是在他们前面。意思是：你从前怎样行在这些支派前头，如今也求你再这样行。

4. 因为本篇所说的这些灾祸，这些支派所分受的可能比别的支派更多；这很可能是真的，虽然圣经历史没有明说，因为历史只记大概，这类细节往往略去。

“发奋能力”是说：求你唤起你的大能；这能力现在似乎睡着了，或闲置而无用。

诗篇 80:3 神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。

“使我们回转”可以是：

1. 使我们回到从前安静兴盛的景况；或

2. 使我们归向你自己，因为以法莲、玛拿西和其余十个支派都已经背道离弃你。参以利亚为他们所作类似的祷告（列王纪上 18:37）。

诗篇 80:4 耶和华万军之神啊，你向你百姓的祷告发怒，要到几时呢？

我们藉着祷告寻求平息你的怒气，你却远没有应允；反倒因我们的苦难持续并加增，似乎显得你因这些祷告越发向我们发怒。

诗篇 80:5 你以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝。

“以眼泪当食物”或者是说以眼泪代替饼，因为他们缺乏食物，或因忧愁夺去了食欲而不能吃；或者是说他们流泪像吃饭一样频繁而不断。参类似说法于诗篇 42:3。

诗篇 80:6 你使我们与邻邦纷争；我们的仇敌彼此嗤笑。

“纷争”即他们争竞或争吵的对象或缘由；或者：

1. 他们彼此争着看谁能给我们更多伤害，或把我们的掠物据为己有；或

2. 他们不断与我们争闹，寻机攻击我们。

“我们的邻邦”就是那些本该与我们和平相处、友善相待的人。

“彼此嗤笑”即向我们夸胜，以我们的苦难为乐。

诗篇 80:7 万军之神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。

第7节：普尔对此节没有注释。

诗篇 80:8 你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。

“葡萄树”是以色列或神的教会常被比作的对象，如以赛亚书 5:2，耶利米书 2:21，以西结书 17:6，马太福音 21:32。

“从埃及”是影射移栽树木，使其生长得更好的习俗。

“外邦人”就是迦南诸族。

诗篇 80:9 你在这树根前预备了地方，使它深深扎根，充满了那地。

“预备地方”或作清除、洁净土壤，把石头、木棍，以及其他会妨碍它生长结果的根株植物除去。你拔除了那些拜偶像、邪恶的民族，免得他们败坏或毁灭你的百姓。

“使它深深扎根”即你使他们在那地得了稳固的安置。

诗篇 80:10 它的影子遮满了山，枝子好像佳美的香柏树。

他们人数增多，不但充满肥美的谷地，连荒凉的山岭也都遍满了。

“佳美的香柏树”是说这与普通葡萄树大不相同；普通葡萄树的枝子软弱细小，只能攀附墙上或伏在地上。

诗篇 80:11 它发出枝子到大海，发出蔓子到大河。

他们占有或征服了从地中海直到幼发拉底河的全地；这原是神分定给他们的疆界（创世记 15:18）。

诗篇 80:12 你为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取呢？

“拆毁它的篱笆”即撤去你的保护；这保护本来对他们如同墙垣和保障。

“摘取它”即摘去它的葡萄和枝子，甚至击打它的根本。

诗篇 80:13 林中的野猪糟蹋它，田野的走兽拿它当食物。

“林中”就是野猪惯常栖息之处，许多作者都有此记载；诗人藉此是指他们凶暴狂烈的仇敌。

诗篇 80:14 万军之神啊，求你回转，从天上垂看，眷顾这葡萄树。

普尔对此节没有注释。

诗篇 80:15 就是你右手所栽的葡萄园，和你为自己所坚固的枝子。

“葡萄园”或作根、树干，或植物，如另一些人所译的。“你右手所栽的”即你用自己的大能所栽种、所建立的；右手既是能力的记号或象征，也是施行能力的工具。

“枝子”，希伯来文作“儿子”，意思或者是：

1. 人子，如诗篇 80:17 更完整地说的；或更可能是

2. 枝子，因为这里仍然延续这个比喻；它被称为“儿子”，即前句所说根或树干的儿子，正如希伯来文中枝条被称为“女儿”一样（创世记 49:22）。

“你为自己所坚固的”或者是：

1. 用木桩或墙垣扶持它，使葡萄树得以上长；或者更可能是

2. 使它长得粗壮厚实，因此也更有力量。

“为自己”即为你自己特别的喜悦、服事和荣耀。

诗篇 80:16 这树被火焚烧，被砍伐；他们因你脸上的斥责就灭亡了。

“被火焚烧”即指你的葡萄园或枝子。

“他们灭亡了”是指以葡萄树所象征的你以色列百姓。这里他从比喻转到比喻所指的本体。

“因你脸上的斥责”即因你忿怒所产生的结果；若非如此，他们的仇敌就不能加害于他们。

诗篇 80:17 愿你的手扶助你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。

“扶助那人”即保护并坚固他。

“你右边的人”即你右手所栽种的（诗篇 80:15）；也是你所爱重、看顾如同自己的右手一样的人，因为右手对我们极其宝贵（马太福音 5:30；18:8）。参撒迦利亚书 13:7。又指他所提到的你的便雅悯（诗篇 80:2）；这里似乎影射他的名字，因为其意为“右手之子”，即极其蒙爱的儿子，正如便雅悯之于雅各一样。

“人子”一词，诗人所指的或者是：

1. 弥赛亚，圣经中常称为“人子”；愿他来，愿他的国得以建立，这样你的以色列就必得救，脱离一切患难。或

2. 王室，即大卫家；全国的幸福都系于它的平安与兴盛。或更可能是

3. 以色列百姓，他们常被当作一个人来论，如同神的儿子和长子（出埃及记 4:22），这里也被看作一棵葡萄树。既然前面一切哀诉都在说以色列百姓的苦难，那么把这祷告理解为为他们而发，似乎最为合理；何况下文这里用于“那人”和“人子”的话，就是“你为自己所坚固的”，也曾用于那葡萄树的根或枝子（诗篇 80:15）。

诗篇 80:18 这样，我们便不退后离开你；求你救活我们，我们就要求告你的名。

你这荣耀的恩惠必使我们在有生之日都爱你、服事你、倚靠你，不再像我们屡次所行的那样，转去拜偶像或作恶、背离你。

“救活我们”即使我们复兴，恢复从前的安宁和福乐。

诗篇 80:19 耶和华万军之神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。

普尔对此节没有注释。