诗篇 第 8 章 · 马太·普尔

诗篇 8:1 交与伶长。调用迦特乐器。大卫的诗。耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于诸天之上。 同样的标题也加在诗篇 81:1 和 84:1 之前。

“迦特”也被认为是一种曲调、歌曲或乐器的名称，之所以这样称呼，是因为它或者是在迦特发明的，或者在那里被广泛使用。有人将它译作“为酒榨而作”，并说这是在葡萄收获时唱的。

在解经家中有一个重大问题：这篇诗讲的是一般的人，和神在创造中赐给人的尊荣；还是单单讲那人基督耶稣。也许这两种看法可以调和并合在一起；若问题陈述得当，这场争论就可以结束。因为这篇诗的目的和主旨显然是：陈明并颂赞神对人类极大的爱与恩慈，这不仅显在创造中，也尤其显在借着耶稣基督所成就的救赎中；神使他作为人得着这里所说的尊荣和权柄，好使他推进那伟大荣耀的工作。因此，基督是这篇诗的主要主题；基督自己在马太福音 21:16 解释这篇诗，使徒也在哥林多前书 15:27 和希伯来书 2:6-7 中这样解释。

大卫颂扬神在世界中的威严、能力和护理，见诗篇 8:1-3；又颂扬他对人类的爱与恩慈，见诗篇 8:4-5；就是赐人权柄管理地，见诗篇 8:6-7，以及空气和海洋，见诗篇 8:8-9。

“你的名”，即你的名声或荣耀，如下句所解释的；“名”通常也有这意思，如创世记 6:4、传道书 7:1、腓立比书 2:9。神的这荣耀在福音和救赎之工中表现得最为显著。

“在全地”，不只是在以色列，因为神的名和对神的认识曾局限于那里，见诗篇 76:1、147:19；也在万国之中。这表明这篇诗所讲的是弥赛亚和新约的时代。见以赛亚书 40:5、玛拉基书 1:5 等。

“你将你的荣耀彰显于诸天之上。”我何必只说“全地”呢？你的荣耀或颂赞达到诸天，甚至高过一切可见的天，直到诸天之上的天；那里有你荣耀的宝座立定，蒙福的天使在那里称颂你，基督在那里以荣耀威严坐在你右边，并从那里将美好的恩赐浇灌在“婴孩”身上，以下还会说到。

诗篇 8:2 你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶者的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。

“婴孩和吃奶者”，可以有两种理解：

1. 按字面说，就是这样的婴孩；因为在婴儿身上可以看见许多神的荣耀：他们从微小卑微的起头被孕育，并奇妙地成长；在子宫黑暗的密室中得蒙保守和养育；出生并被抚养；神为他们预备乳房和奶，又保守他们脱离无数危险，而这些危险是他们自己全然不能防备的。但这种解释虽然显出神的颂赞，却不太清楚它怎样使仇敌和报仇的止息。更可能是：

2. 按比喻说，这里的婴孩不是指年龄，而是指性情和处境；就是那些软弱、愚拙、卑微、无害的人。这等人常被称为婴孩或孩子，如历代志下 13:7、箴言 1:4、传道书 10:6、以赛亚书 3:4、马太福音 18:3、以弗所书 4:14 等。这样的人原本极不适合与仇敌交锋；因此，当这样的人竟征服最有权势、最恶毒的仇敌时，就必极大地使他们羞愧、缄默，并大大彰显神的荣耀。事实也正是如此：当使徒、基督的传道人和门徒这些卑微无名的人，竟在敌人一切智慧、权势和狂怒之下仍维持并传播福音时，便是明证。见哥林多前书 1:25、27-29。基督自己在马太福音 21:16 也是这样解释这里的“婴孩”；关于那处，经神许可，我到那里再详论。

“你建立了能力”；或作“你设立了”、“你坚立了”、“你坚定了”、“你安置了”、“你成全了”（七十士译本、武加大译本和马太福音 21:16 都这样译），即完全而稳固地设立了“能力”。这里的“能力”似乎可指：

1. 对他能力或权能的称颂；把这里与马太福音 21:16 对照，那里译作“赞美”。因此这里只是借着相关事物来代指，这是圣经和各作者中极常见的修辞。这样，“能力”一词似乎也见于诗篇 29:1、96:7。

2. 一个强大有力的国度；抽象名词代替具体事物，这是极常见的用法。也就是基督的国或他的福音，这常被称为“神的膀臂”或“神的大能”，如诗篇 110:2、以赛亚书 53:1、哥林多前书 1:18、24。这国既是永远的、不可战胜的、征服万有的国，见但以理书 2:44，所以这里称之为“能力”并不奇怪。这里又说这福音或国度是被建立的，不像别的国度那样靠勇士的手或人的英勇行为；乃单单借着“婴孩的口”等等，也就是借着基督使徒和门徒的话语与讲论。这实在当被看作并称颂为神奇妙的作为。

“使……止息”，即使他们沉默、羞愧、被征服；或是借着使他们知罪悔改归正，或是借着毁灭他们。

“仇敌”，就是神和他百姓的仇敌；包括魔鬼，这些仇敌的首领，他的国度和权势借此被废去；也包括一切在他旗下与神、与基督并其肢体争战的人。

“报仇的”，这个称号最真实、最恰当地首先适用于魔鬼；他既被神定罪要受永火，又被基督征服、折磨，便把报复当作大事；因为他不能向神和基督报复，就设法向他们的仆人和儿女报复。其次，这称号也适用于一切作他奴仆、站在他一边的人；他们也被激怒，并且误以为自己受了福音以及传讲、承认、实行福音之人的亏负，因此设法向他们报复。启示录 11:10 就是显著的例子。又可比较希伯来书 11:37。

诗篇 8:3 我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，

“你的天”，即因着创造而属于你的天，正如下面所说的。

“你指头所造的”，即你手所造的，如诗篇 102:25 所说；这里以部分代整体。神的“手”和“指头”都可同样用来表示他的能力，如出埃及记 8:19、路加福音 11:20 等。不过也有人认为，这个说法既是要表明神造这荣耀之工是何等轻而易举，不过一触指头；也是要表明他造这工时何等精巧细致，因为指头常用于这样的工艺之中。

“月亮星宿”，或者太阳也包含在这个总称之内；或者大卫是在夜间作这诗，所以太阳不在他所观看的范围之中，因此略去不提。

“你所陈设的”，或作“你所立定的”、“你所引导的”、“你所安排的”、“你所规定的”；即把它们安置在那美好而不变的秩序中，并引导它们各按自己的轨道与运行而动。

诗篇 8:4 人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？

“什么”，即人若与你荣耀的威严相比，算何等卑微、何等不足介意之物；你在诸天的构造等事上已经显明你有无限的能力和智慧。这里“人”这个希伯来词是指“软弱的人”或“困苦的人”；由此可见，他所说的不是按着人受造时的光景，而是按着人堕入罪恶、愁苦和死亡状态之后的光景。

“你竟顾念他”，即你看顾他，并把这样高的恩惠赐给他。

“世人”，希伯来文是“亚当之子”；亚当是那大叛教者，是背逆神的人。人作为有罪之父的有罪之子，不仅在出生上是他的儿子，在性情与行为的样式上也是如此；这一切都更显明下面所说的怜悯何等大。

“你竟眷顾他”，这里不是指在怒中临到他，虽然这词有时是这个意思；乃是带着你的恩典和怜悯来眷顾，正如创世记 21:1、出埃及记 4:31、诗篇 65:9、106:4、144:3 中所用的意思。

诗篇 8:5 你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。

你借着基督，以怜悯和奇妙的方式，使人恢复到他起初蒙福的景况；在那景况中，人只比天使低一等，而他曾因罪从这景况中堕落。

“你赐他……为冠冕”，即指人，堕落而失丧的人；他实际上得冠冕、恢复以下所说的荣耀和权柄，并不是在他自己身上，乃是在基督这位元首和代表身上。基督领受这冠冕和权柄，不是主要为他自己，因为他本不需要，而是为人的益处，并且代替人领受的；他也要在适当的时候把这权柄传给他一切的肢体。这样，关于这段经文是指人类还是指基督这两种不同解释，就可以调和起来。因为这里所说的是神的恩宠首先赐给基督的那幸福荣耀景况，所以这处经文按着希伯来书 2:6-8 正确地是指着基督解释的；随后，这恩惠又借着基督的手临到人类，就是一切信他的人。所以，把这里与那处经文相对照，整段意思可这样意译：人算什么，你竟借着你所差到世上的儿子来顾念或眷顾他！这位儿子为了恢复人那仅比天使略低一点的幸福荣耀景况，甘愿取了人悲惨而必死的性情；因此，他自己这位远高过一切天使、甚至是他们的主和神者，就暂时成了比天使微小一点、会死而受苦的；此后，他被高举到至高的尊荣，并得着对神一切作为的普遍统治权，连天使也不例外。

诗篇 8:6 你派他管理你手所造的，使万物都服在他的脚下。

你把一切权柄和万有都交在他手里，见马太福音 28:18、约翰福音 13:3。

“使万物都服”，包括天上的，那里有诗篇 8:5 所提到的天使；也包括地上、空中和海里的，正如下文所说。因为除了神自己以外，没有什么被排除在外，见哥林多前书 15:25、27，希伯来书 2:8。

“在他的脚下”，即使它们服从他；这句话常有这个意思。见申命记 33:3、士师记 5:27、诗篇 18:38、110:1。

诗篇 8:7 就是一切的牛羊、田野的走兽，

“一切的牛羊”，这里并不是完全的列举；在这些之下，也包含其他一切兽类，更何况人和天使。

“田野的走兽”，即野兽；这些连同各样飞鸟和鱼类，都服在基督之下，照他所喜悦的被治理和使用；虽然其中许多超出其他任何人的掌控范围，也没有被带到任何别人权下。

诗篇 8:8 空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的权下。

普尔对这一节没有注释。

诗篇 8:9 耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！

普尔对这一节没有注释。