诗篇 第 78 章 · 马太·普尔

诗篇 78:1 亚萨的训诲诗。你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。

论旨

这篇诗的宗旨在诗篇 78:6-8 已清楚说明，就是要使以色列人学会仰望并信靠神，坚定遵守他的律法和圣约；诗人以他们列祖相反行径所带来的悲惨后果来敦促他们，简明而充分地重述了他们教会和民族历史中最显著的事件。

前 78:1-8 是劝勉人留心主的话语和作为，并教导别人；78:9-11 叙述神向不信、顽梗的以色列人所显的慈爱与恒久忍耐；78:12-65 讲他们从埃及往迦南地行程中的事；78:67-72 说神弃绝其余支派，拣选锡安作敬拜之地，又拣选大卫作王。

“我的民”：若这诗是亚萨所作，他称以色列人为“我的民”很合适，不但因他是他们的先知和教师，也因他与他们同国同族。正因这层关系，“我的民”这说法不仅以斯帖王后曾用过（以斯帖记 7:3,4），书念妇人也曾这样说（列王纪下 4:13）。

“我的训诲”：就是我将要传给你们、有关你们本分和忽略其危险的教训。

诗篇 78:2 我要开口说比喻；我要说出古时的隐语。

“我要开口”：就是要毫无拘束、明明白白地对你们说话，用比喻的方式，说出各种有分量的话语；因为圣经中“比喻”常指这类对人有教益、有益处的重要话语或事件。

“隐语”：他这样称下面的话，并不是因为字句本身难懂，因为多半是历史性的，也容易理解；而是因为其中所包含的事，就是神对不配之民超越的恩慈，以及他们对这等显著恩惠无与伦比的忘恩负义和滥用，并且在神借着话语和作为不断、卓越地教导他们之下，他们仍然愚昧无知、麻木不仁，这些事实实在惊人，几乎难以置信。

“古时”：指古代所行的事，且在很大程度上已从人的记忆中淡去。

诗篇 78:3 是我们所听见、所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。

普尔对此节无注释。

诗篇 78:4 我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，却要将主的美德和他的能力，并他所行奇妙的作为，述说给后代听。

“美德”：就是他荣耀、可称赞的作为，正如下文所解释的。

诗篇 78:5 因为他在雅各中立法度，在以色列中设律法，吩咐我们的祖宗要传给子孙。

“他立了”：这理当放在首位，因为这是以下一切怜悯中最重要的一项，也是他们今生与永恒福乐的根基。

“法度”：就是下一句所说的“律法”；律法常被称为“法度”，因为它是神人与人之间的见证，宣明神向人所要求的本分，也宣明人在尽本分时可从神那里盼望的应许和福分。

“在雅各中”：是特别赐给他们的；因为没有别的民族享受这特权，如诗篇 147:19-20 更清楚地说到。神将这法度或律法启示给他们，不是供他们私人独用，乃是为他们后裔的益处；父母有责任教导儿女（申命记 6:7），儿女也都该听、读、学习。由此可见，那种“无知是虔诚之母”的愚妄邪恶说法，与神的心意何等相反。

诗篇 78:6 使将要生的后代子孙可以晓得；他们也要起来告诉他们的子孙。

普尔对此节无注释。

诗篇 78:7 好叫他们仰望神，不忘记神的作为，惟要守他的命令。

“好叫他们仰望神”：就是借着思想神恩慈的应许，以及他为自己百姓所行的奇妙作为，得着鼓励来信靠他。

诗篇 78:8 不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆的一代；是心不正、向着神心灵不忠的一代。

“心不正”：他们虽然在外表上、看起来遵行了神所规定的敬拜形式，却没有把自己的心导向、预备好去顺服并事奉神。

“向着神心灵不忠”：他们很快就因离弃神、离弃自己所承认的信仰，而显出自己的虚伪。

诗篇 78:9 以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，临阵之日转身退后。

“以法莲的子孙”：这段经文所指的，可能是：

1. 以法莲支派，以及他们所作某次遭遇惨败的行动；或许是历代志上 7:21 所提之事，或是圣经别处未特别记载的别件事。我们不可认为各支派的一切行动与遭遇都记在圣经里，只记下了其中最值得记念的。

2. 十个支派，他们常被称为“以法莲”，因为这支派是他们的首领，也是王国的所在地。有人因此把这里解释为十支派被掳（列王纪下 17 章），虽然本篇诗中的历史回顾似乎并未超过大卫时代。

3. 更可能是指以色列众支派和全体百姓，他们有时也用“以法莲”来代表，如耶利米书 31:9,18,20，撒迦利亚书 10:7。这样称呼也合宜，因为这支派极其显赫：约书亚这位他们在迦南的首位领袖出于此支派，神的约柜也长期停留在其中，他们的人口最多，也最勇武。因此这里用“以法莲”代表全体，正是要表明这次被杀戮并非因他们缺乏力量或勇气，乃纯粹是由于神因他们以下所提之罪而施行公义审判。并且，下文几节清楚显明，这次败亡所归咎的罪，显然是全以色列人的罪；这里称为“以法莲”的，在诗篇 78:21 又称为“雅各和以色列”。因此，许多有学问的解经家把这段话解释为撒母耳记上 4 章所记那场可怕的败仗；那时他们没有站立争战，反而转背逃跑，正如那里所说。虽然这灾祸临到全以色列，但特别提到以法莲，因为约柜在那支派，战事也发生在那里，所以可以推想，以法莲人在那支以色列军队中占很大成分。诗人提到神向自己百姓所施这惊人的护理和审判后，便大篇幅论述造成此事的原因，就是那一代和前代种种重大、繁多、持续不断的罪；他一直讲到诗篇 78:60，然后回到这段历史，叙述那次灾祸的悲惨后果，即约柜被掳，神离弃示罗和以法莲，转而移到犹大支派和锡安山。叙述这段历史时，他本意就是要说明这一迁移的缘故。

“弓”：其中也包括箭；因为那时弓箭是最主要、最常见的兵器，所以用来代表其他一切兵器。

诗篇 78:10 他们不遵守神的圣约，不肯照他的律法行。

他们的不顺服还伴随着顽梗与对神律法的轻蔑。

诗篇 78:11 竟忘记他所行的，和他显给他们奇妙的作为。

“忘记”：不是历史意义上的忘记，而是实践上的忘记。他们并没有以一种能促使自己去爱、去事奉、去信靠那位他们已充分经历其无限能力与良善之神的方式来记念这些事。圣经中“知道”“记念”等知识性的词，常常包含情感与实践，这一点前面已多次提到。

诗篇 78:12 他在埃及地，在琐安田，在他们祖宗的眼前施行奇事。

“田”：就是指疆域或辖境，并不排除城本身。类似用法见“以东田野”“摩押田野”（创世记 32:3；36:35；民数记 21:20）。

“琐安”：埃及一座古老、著名且为王都的城。见民数记 13:22；以赛亚书 19:11；30:4。

诗篇 78:13 他将海分裂，使他们过去，又叫水立起如垒。

普尔对此节无注释。

诗篇 78:14 他白日用云彩引导他们，终夜用火光照他们。

“云彩”：这极其令人舒适，既可遮蔽当地和时令灼热的炎暑，又在他们行路时作陪伴和引导。

诗篇 78:15 他在旷野分裂磐石，多多地给他们水喝，如从深渊而出。

“磐石”：这里用复数，因为这事发生过两次；一次在利非订（出埃及记 17:6），另一次在加低斯（民数记 20:1,11）。

“大深渊”：就是极其丰盛地。

诗篇 78:16 他使水从磐石涌出，叫水如江河下流。

这水奇迹般地在他们一切行程中随着他们，直到迦南边界。见申命记 9:21；诗篇 105:41；哥林多前书 10:4。

诗篇 78:17 他们却仍旧得罪他，在无水之地悖逆至高者。

那时他们在那里本有极强烈、极特别的责任去顺服神，因为神当时当地已为他们行了大事，并且他们的平安与生存也都依赖神的恩待与帮助。这就大大加重了他们罪恶与愚妄。

诗篇 78:18 他们心中试探神，随自己所欲的求食物。

“试探”：就是要求试验并证明神的能力，正如下一节明显所表明的。见民数记 11:4。

“随自己所欲”：不是为维持必要生存，因为他们已有吗哪；乃是出于放纵、奢侈的欲望。

诗篇 78:19 并且妄论神，说：神在旷野岂能摆设筵席吗？

普尔对此节无注释。

诗篇 78:20 他曾击打磐石，使水涌出，成了江河；他还能赐粮食吗？还能为他的百姓预备肉吗？

“使水涌出”：若把一切情况都考虑进去，这事似乎并不算那么奇妙，因为泉水有时也会意外地从磐石里或经过磐石涌出。但赐给我们粮食和肉就困难得多了，我们不知道他是否能做到。或者至少，我们有理由怀疑他是否善待我们，因为他给我们的供应太贫乏，拒绝把饼和肉这些普通福分赐给我们，而这些福分他却赐给世上的其余人。

诗篇 78:21 所以，主听见就发怒；有烈火向雅各烧起，还有怒气向以色列上腾。

“有烈火烧起”：或是按字面说，正如民数记 11:1 所记；或是比喻说，指神愤怒之火，如下文所说。

诗篇 78:22 因为他们不信服神，不倚赖他的救恩。

就是不信他既能、也肯把他们从所惧怕的饥荒和灭亡中拯救出来。

诗篇 78:23 他却吩咐上面的云彩，敞开天上的门，

这里把天比作粮仓或库房；神掌管钥匙，随自己所喜悦的开关其门，或赐下供应，或收回供应。

诗篇 78:24 降吗哪，像雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们。

这粮是在天上，或说在空中造成，然后从那里降到地上。

诗篇 78:25 各人吃大能者的食物；他赐下粮食，使他们饱足。

“大能者的食物”：就是吗哪；之所以这样称呼，可能是：

1. 因为它是借着天使的服事造成的。

2. 更可能是因为它极其美好，是若天使能吃食物便配吃的食物；并且就其属天的来源、纯净而属灵的本质，以及按着神所定规矩使用时保存并滋养人的功效而言，它与蒙福的天使有某种相似之处。或者，此处也可按旁注译作“人人都吃大能者的饼”，意思是，即便普通以色列人所吃的，也像尊贵王侯所享用的那样甘美。

“使他们饱足”：这可能是指：

1. 下文所说的肉，神把肉赐给他们，甚至使他们吃到厌腻、过饱；这是神曾威胁要做的（民数记 11:18-20）。

2. 更可能是指这里正谈论的吗哪；神赐给他们吗哪极其丰富，以致他们想要别的食物，绝不是出于需要，纯粹是出于骄纵和私欲。

诗篇 78:26 他领东风起在天空，又用能力引了南风来。

或是先引来东风，随后又引来南风；或那风本是东南风。鹌鹑从那方向来也说得通，正如从它们更常出没的西方来也说得通；因为这工作显然是神迹。

诗篇 78:27 他降肉像雨在他们当中，多如尘土，又降飞鸟，多如海沙。

“飞鸟”：希伯来文作“有翅膀的鸟”；特别这样说，是要表明这是超自然的工作，神使它们失去飞翔的能力，落在以色列人手中。

诗篇 78:28 落在他们的营中，在他们住处的四面。

“他们的营中”：希伯来文作“他的营中”；可以指以色列的营，也可以指神的营，因为以色列是神的百姓，神住在他们中间，所以他们的营就是他的营。

诗篇 78:29 他们吃了，而且饱足；这样就随了他们所欲的。

就是无论在食物的种类或数量上，都得着了他们所想要的。

诗篇 78:30 他们贪而无厌，食物还在他们口中的时候，

意思可能是：

1. 当他们贪婪的食欲仍在、还未完全得到满足时，在他们后来厌恶那食物之前，就已如此；正如后来民数记 11:20 所说。

2. 或者，是在他们还未失去所想要的食物时；他们正享用、仍在吃的时候，正如下句所解释的。神的忍耐并没有等到那些食物吃尽才临到他们，乃是立刻击打他们。

诗篇 78:31 神的怒气就向他们上腾，杀了他们内中的肥壮人，打倒以色列的少年人。

“肥壮人”：就是那些最健康、最强壮的人；他们很可能最想吃这些食物，也吃得最贪婪，因此变得更肥壮，也最不提防自己的危险。

诗篇 78:32 虽是这样，他们仍旧犯罪，不信他奇妙的作为。

普尔对此节无注释。

诗篇 78:33 因此，他叫他们的日子全归虚空，叫他们的年岁尽属惊恐。

“归虚空”：就是在徒劳、无益的往返行程中消磨，有时前进，有时后退；他们知道自己这一代人绝不会亲身进入那应许给他们、也是他们极其渴望之地。

“属惊恐”：就是处在各种疾病、危险、困惑，以及内心和良心的惊惧之中。

诗篇 78:34 他杀他们的时候，他们才求问他，回心转意，切切地寻求神。

“他们求问他”：他们祷告神，求他救他们脱离致命的危险；连法老也常这样做。

“他们回转”：就是从偶像那里转回，归向外在对神的敬拜；或者因惧怕而暂时停止他们那些极其邪恶的行为。这一点人无需一丝真正的悔改或真诚归向神，也能做到。

“切切地寻求神”：就是迅速而恳切地向神求舒缓、平安和安慰；恶人在这种情形下往往也是如此。

诗篇 78:35 他们也追念神是他们的磐石，至高的神是他们的救赎主。

他们想到，过去一切急难中保守他们的，只有神，也唯有他现在能帮助他们，而不是那些他们曾置于他之上的偶像或受造之物；因此，在绝对需要所逼之下，他们就奔向他寻求拯救。

诗篇 78:36 他们却用口谄媚他，用舌向他说谎。

他们作出光鲜却虚假的宣告和保证，说若神肯宽容他们，他们将来必诚心顺服。

诗篇 78:37 因他们的心向他不正，在他的圣约上也不忠心。

他们一切的认罪和祈求都只是虚伪、勉强的，并非出于一颗真正为先前罪过忧伤、又立志归向主的正直之心。他们一脱离危险，立刻又离弃神，就显出了自己的虚伪。

诗篇 78:38 但他有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们，而且屡次消他的怒气，不发尽他的忿怒。

“赦免他们的罪孽”：这不是单纯、绝对意义上的赦免，因为圣经明确表明，神绝不赦免不是真正悔改的人，而这些人并非如此；这里乃是相对地说，就是神没有在那时照所威胁、也几乎要实行的那样灭绝他们，下文正是这样限制并解释的。他免去了他们的刑罚，因为“罪孽”常常代表罪的刑罚。希伯来文作“他为他们的罪孽施行赎罪”。他悦纳了他们的赎罪，或他们所表明的悔改，以致除去这眼前、外在的苦难；正如他也曾因恶王亚哈虚假的自卑而这样做（列王纪上 21:29）。神这样行，也是为鼓励一切真悔改的人；他们可由此知道，从神那里还能并且必将得着何等更大、更美的报偿。

“不发尽他的忿怒”：就是给他的忿怒定了界限；虽管教他们，却不把他们全然灭绝，尽管他们本当如此。

诗篇 78:39 因他想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风。

“血气”：这里可能是指：

1. 他们本性的败坏，这败坏不断倾向于罪，因此也不断把他们暴露在神的忿怒之下；若神任凭怒气向他们发作，必会迅速并彻底地灭绝他们。创世记 8:21 也以类似理由表达同样意思。

2. 更可能是指他们本性的脆弱和软弱，正如下句所解释的；若我不抑制我的忿怒，我很快就会剪除这邪恶百姓的身体，以及他们的儿女，而这些儿女却是我应许要领进迦南的（民数记 14:31）。

“一阵去而不返的风”：就是很快被剪除；一旦死了，就不再回到今生。

诗篇 78:40 他们在旷野悖逆他，在荒地叫他担忧，何其多呢！

普尔对此节无注释。

诗篇 78:41 他们再三试探神，惹动以色列的圣者。

“惹动”：可能是指：

1. 限定神的能力，如上文诗篇 78:19,20 所示。

2. 限定神的旨意，向他规定当做什么、何时做、如何做；若他不总照他们各样具体欲望成全，他们就向他发怨言。

诗篇 78:42 他们不追念他的能力，也不记念他拯救他们脱离敌人的日子。

“他的能力”：就是他为他们所行大而荣耀的作为。

“那日子”：就是那可记念、永不可忘的日子，即出埃及记 12:41 所说的“正当那日”；这日子是神早在四百年前于创世记 15:13 已定下来的。在那一天，神把他们从最强大的仇敌、暴君法老手中拯救出来。

诗篇 78:43 他怎样在埃及地显神迹，在琐安田显奇事，

普尔对此节无注释。

诗篇 78:44 把他们的江河并河汊都变为血，使他们不能喝。

就是尼罗河的各条支流，以及他们从中引出的许多小水道。

诗篇 78:45 他叫苍蝇成群落在他们当中，嘬尽他们；又叫青蛙灭了他们。

“嘬尽他们”：也可作“毁坏他们”；这些苍蝇可能借着又狠又多的叮咬来伤害他们，因为这些苍蝇无疑在种类、数量、毒性和危害上都非同寻常。下面的青蛙也当如此理解；它们也可能借着臭气污染空气、败坏食物和饮水，从而害了百姓。

诗篇 78:46 把他们的土产交给蚂蚱，把他们辛苦得来的交给蝗虫。

就是那些藉着他们的看顾与勤劳而长成的草木和谷物。

诗篇 78:47 他降冰雹打坏他们的葡萄树，下严霜打坏他们的桑树。

“桑树”：或作“野无花果树”，那地方这类树很多。这里提到这些树和葡萄树，也包括别的树木。冰雹和寒霜毁坏了树上的果子，有时连树本身也毁坏了。

诗篇 78:48 又把他们的牲畜交给冰雹，把他们的群畜交给闪电。

“交给”：希伯来文作“关住”，如关在监里，使它们无法逃脱。

诗篇 78:49 他使猛烈的怒气和忿怒、恼恨、患难，成了一群降灾的使者，临到他们。

“恼恨和患难”：就是别的极其严重的灾殃，这些灾与他的怒气忿怒掺杂在一起，也是其结果，从而大大加重了他们的苦难，并使这些苦难有别于神在埃及加在以色列人身上的苦楚；后者只是父亲般的管教，是神爱的表现，也是他们蒙拯救的机会。

“降灾的使者”：希伯来文作“恶使者的差遣”，也可作“恶使者的运行或效果”，或“灾祸之使者的差遣”；可能指神所使用来施行这些灾殃的天使，也可能指摩西和亚伦，对埃及人而言，他们是带来灾祸的使者，这些审判藉着他们被宣告并施行在埃及人身上。

诗篇 78:50 他为自己的怒气修平了路，将他们的性命交于瘟疫，不留他们活命。

“他为自己的怒气修平了路”：希伯来文作“他衡量了一条路或大道”，意思是他修出一条极其平坦、笔直、准确的路，仿佛按重量尺寸量过，好使他的怒气能迅速、畅通无阻地通过。这话也似乎表明神的智慧与公义：他按他们的罪衡量所降的灾，照他们对自己百姓极大而残忍的暴虐，向他们施行相称的严厉刑罚。

“不留他们活命”：就是用致死的灾殃惩罚他们，如下文所解释的。

“他们的性命”：也可译作“他们的牲畜”，指他们牛群中的瘟疫。但我们的译法与前后文更相符，因为前后文显然说的是人的死亡。

诗篇 78:51 在埃及击杀一切长子，在含的帐棚中击杀他们强壮时头生的。

“他们强壮时头生的”：是另一种指长子的说法，正如创世记 49:3。

“含”：就是埃及人，含的后裔（创世记 10:6）；在这里这样称呼他们，是要暗示他们是受咒诅之祖含的受咒诅子孙（创世记 9:25），因此理当成为神忿怒和报应的对象。

诗篇 78:52 他却领出自己的民如羊，在旷野引他们如羊群。

普尔对此节无注释。

诗篇 78:53 他领他们稳稳妥妥地，使他们不至害怕；海却淹没他们的仇敌。

“使他们不至害怕”：但出埃及记 14:10 说“他们就甚惧怕”。

答：1. 他们起初害怕，但摩西鼓励他们以后，他们就变得大胆安稳了。一个证据是，他们竟放心进入海中，在两边高大的水墙之间通过。

2. 这话也可意指，他们其实没有正当理由惧怕；因为圣经常说人做了某事，不仅指他们实际所做的，也指他们理当做的，如玛拉基书 1:6；2:7 等。

诗篇 78:54 他带他们到自己圣地的边界，到自己右手所得的这山地。

“自己圣地的边界”：或作“他的圣洁之地”或“他的圣所”，就是迦南地；这地被如此称呼，如以斯拉记 9:8；撒迦利亚书 2:12 等，因为神把它从别的地方分别出来归给自己的百姓和事奉，并以自己的同在和居住使其成圣。

“这山地”：可能指：

1. 会幕或圣殿所立的那座山。

2. 更可能是指迦南的山地；申命记 11:11 称其为“有山有谷之地”。而“山”在圣经中也常用来指多山之地，如创世记 36:8；申命记 1:7；约书亚记 11:21。

诗篇 78:55 他在他们面前赶出外邦人，用绳子将外邦的地量给他们为业，叫以色列支派住在他们的帐棚里。

普尔对此节无注释。

诗篇 78:56 他们仍旧试探、悖逆至高的神，不守他的法度；

普尔对此节无注释。

诗篇 78:57 反倒退后，行诡诈，像他们的祖宗一样；他们改变，如同翻背的弓。

这弓或是拉开时折断，或是射偏，使射手的打算和盼望落空。同样，他们既然自称顺服，也让神和人都期待他们向这位大恩主表现顺从和感恩，结果他们对他却行事悖逆、不忠。

诗篇 78:58 因为他们用丘坛惹了他的怒气，因他们雕刻的偶像触动他的愤恨。

普尔对此节无注释。

诗篇 78:59 神听见，就发怒，极其憎恶以色列人。

“听见”：就是察觉或明白；“听见”常这样用，如创世记 11:7；41:15 等。这是按照人的方式来描写神。

诗篇 78:60 甚至他离弃示罗的帐幕，就是他在人间所搭的帐棚；

“示罗的帐幕”：就是那时安放在示罗的会幕；以色列人从那里取来约柜，神也从那里撤去他的同在。

“他在人间所搭的帐棚”：这是在暗示神对这等卑贱、可怜受造物何等奇妙的俯就与恩待，也暗示他们藐视并因犯罪而丧失这等荣耀特权，是何等惊人的愚妄与邪恶。

诗篇 78:61 又将他的约柜交与人掳去，将他的荣耀交在敌人手中。

“他的能力”：就是约柜；约柜被称为神的能力（历代志上 16:11），又称“你能力的约柜”（诗篇 132:8），因为它是神为自己百姓施展能力的记号和凭据。

“他的荣耀”：约柜也这样被称呼，因为它是神荣耀同在的纪念和座位，也是他荣耀作为的器皿。

“敌人”：就是非利士人；见撒母耳记上 4 章。

诗篇 78:62 并将他的百姓交与刀剑，向他的产业发怒。

普尔对此节无注释。

诗篇 78:63 少年人被火烧灭；处女也无喜歌。

因为本该娶她们的少年人都被杀了。希伯来文作“没有被称赞”，即没有婚礼上的歌声；犹太人的婚礼通常有这样的歌唱，如耶利米书 7:34；16:9；25:10 所示。

诗篇 78:64 祭司倒在刀下，寡妇却不哀哭。

“祭司”：就是何弗尼、非尼哈，以及其他人。

“不哀哭”：就是没有丧礼仪式；或者因为她们自己也死了，如非尼哈的妻子那样；或者因敌军入侵而受到搅扰；又或者因公共灾难的感受太沉重，以致私人损失的悲痛完全被吞没了。见约伯记 27:15；以西结书 24:23。

诗篇 78:65 那时主像世人睡醒，像勇士饮酒呼喊。

“像世人睡醒”：神既把自己的百姓，甚至把约柜，都交给非利士人任意藐视和凌辱，就似乎像睡着了，对自己的荣耀和权益毫无感觉；直到他忽然出手重重击打敌人，才使他们知道事实并非如此。

“像勇士饮酒呼喊”：就是酒足之后，精神和勇气被振奋、被点燃的勇士。用这样的比喻形容神的威严，并不比用“夜间来的贼”比喻基督再来更有损神圣；后者见帖撒罗尼迦前书 5:2。

诗篇 78:66 他就打退了他的敌人，叫他们永蒙羞辱。

“打退了他的敌人”：就是用痔疮之灾击打他们；这病既痛苦又羞耻。他又使他们借着把神的约柜连同金痔疮一同送回，永久保存了自己的羞辱，那些金痔疮成了他们羞耻长存的记号。

诗篇 78:67 并且他弃掉约瑟的帐棚，不拣选以法莲支派，

“并且”：正如他因仇敌的罪击打他们，也因同样的缘故惩罚自己的百姓。

“弃掉约瑟的帐棚”：可能是：

1. 他弃绝了以法莲为首的十支派之国；但这篇诗并未追溯到那国设立的时候。

2. 更可能是说，他不愿自己的约柜继续停留在示罗的帐幕里；示罗在约瑟或以法莲支派境内。见撒母耳记上 6:12；7:1,2；耶利米书 7:12,14；26:6,9。

“不拣选以法莲支派”：这是用另一种说法重复同一件事，照着希伯来文常见的表达方式。

诗篇 78:68 却拣选犹大支派，他所喜爱的锡安山；

“拣选犹大支派”：可能是：

1. 作为王权的所在地。

2. 更可能是作为约柜和神敬拜的所在地。

异议：耶路撒冷是在便雅悯支派境内（约书亚记 18:28）。

回答：1. 这只是一部分；耶路撒冷一部分也在犹大境内，如约书亚记 15:63 所示。锡安尤属犹大有特别理由，因为大卫是该支派之首领，是他征服并夺取了锡安。

2. 两国分裂以后，便雅悯并入犹大，因此常包含在“犹大”这一名称之内。

诗篇 78:69 盖造他的圣所，好像高峰，又像他建立永存之地；

“他的圣所”：就是所罗门的圣殿。

“高峰”：就是宏伟荣耀。

“建立永存”：就是不再像会幕那样从一处挪到另一处，而是成为约柜长期安放的固定之地；除非百姓藉着背道致使它再次被迁去。

诗篇 78:70 又拣选他的仆人大卫，从羊圈中将他召来；

普尔对此节无注释。

诗篇 78:71 叫他不再跟从那些带奶崽的母羊，为要牧养自己的百姓雅各，和自己的产业以色列。

“跟从那些带奶崽的母羊”：借着这项工作，大卫被训练出作君王或统治者所必需的照料、殷勤与舍己，也学会以一切温柔体恤来治理百姓。

诗篇 78:72 于是，他按心中的纯正牧养他们，用手中的巧妙引导他们。

这里称赞大卫具备一位好君王所必需的两个要素。

1. “纯正”：他真诚寻求百姓的益处与福祉，避开并厌恶一切与此相反的计谋与做法。

2. “巧妙”：他以卓越的智慧处理一切公共事务。这里把这种才干归于他的手，并不是说智慧存在手中，而是说智慧藉着他的手施行并显明出来，表现在他一切行动和治理中。