诗篇 第 74 章 · 马太·普尔

诗篇 74:1 亚萨的训诲诗。神啊，你为何永远丢弃我们？你为何向你草场的羊发怒，如烟冒出？ 即，由亚萨所作；或者，

1. 是大卫时代那位著名的亚萨所作，他借着神的灵预见并预言了这里所提到的事。但这里对事情清楚、准确、具体且极其动人的描述，看起来更像是对已往之事的叙述，而不是对将来之事的预言；因为预言通常表达得较为隐晦。况且，在圣殿尚未建成之前就预言其毁灭，会极大打击建殿之事；若真如此，所罗门在殿初建成时为之祷告，可能就会提到这一点。或者，

2. 是他的某个后裔所作，这后裔沿用了其祖先的名字“亚萨”，正如以色列人常被称为雅各或以色列，大卫的后继者也被称为大卫一样，如前所述。或者，

3. 是另一个同名而不同家族的人所作；他在当时是有名望的人，只是如今其名已失传。又或者，这里可译作“为亚萨”，即为他的后裔；也可能是另一位属神的圣徒所说。但前一种看法似乎更为可信。很明显，这篇诗讲的是迦勒底人毁灭圣殿、耶路撒冷和神子民的事；虽然有人认为它还进一步指向安提阿古污秽圣殿之事，但《诗篇》74:6-8 所说的事与前者更相符合，而且并不是安提阿古所行的。 教会哀诉仇敌对圣殿和会堂所造成的荒凉，《诗篇》74:1-9；祈求神用他的大能施行帮助，《诗篇》74:10-17，以对付仇敌的辱骂和亵渎，《诗篇》74:18。又为神所爱的、与他立圣约的人祈求，《诗篇》74:19-23。 “你为何永远丢弃我们？”即，使我们看不见任何复兴归回的明显盼望吗？ “你的怒气”；或作“你的鼻子”；这是借用人的比喻，形容人在盛怒中鼻孔冒气。 “向你草场的羊”；即，向你所拣选、属你自己的百姓。

诗篇 74:2 求你记念你古时所得来的会众，就是你所救赎、作你产业支派的；并记念你所居住的这锡安山。 “记念”；即，借着你的作为显明你并没有完全忘记和离弃他们。 “你的会众”；即，你的教会或百姓。 “所得来的”；或作“救赎了的”，如下文所言；或作“买来的”，如《申命记》32:6；或作“获得的”，虽不是付价而得，但此词也可这样用，如《路得记》4:9-10。 “古时”；就是你领他们出埃及，建立他们成为一个国度，赐他们律法，并在西奈与他们立圣约的时候。 “你产业的杖”；即，你仿佛用杖量给自己、作你分和产业的那百姓，他们在《申命记》32:6中也这样被称呼。参见《诗篇》16:5-6；《耶利米书》10:16。或者作“你产业的支派”，即犹大支派；你特别拣选这支派作你的产业，也是国位所在之地，并且弥赛亚要由此出生。这样，这里便有一种优美的层进：先是由众支派组成的“会众”，其次是犹大“支派”，最后是“锡安山”。 他特别提到这支派，并不奇怪，因为这里所追忆的灾祸和被掳，主要临到这支派和与它联合、受它统辖的便雅悯支派；归回的人中，大多数也是这支派的人。其余各支派的大多数早已分散到别国，并一直留在被掳之中，直到今日。 “锡安山”；这词常用来指圣殿，或建殿所在的摩利亚山。

诗篇 74:3 求你举步前往那长久荒凉之地；仇敌在圣所中所行的一切恶事，求你察看。 “求你举步”；即，求你赶快前来拯救我们，不要再坐着或站着不动，正如你到如今似乎所行的。 “往那长久荒凉之地”；更可译作“因着那长久荒凉之地”，因为这个前缀常有此意。这样，这就是催促神来帮助他们的有力理由，因为否则我们的毁灭就是永久而不可挽回的。 “在圣所中”；或作“攻击你的圣所”；参见《诗篇》74:7。

诗篇 74:4 你的仇敌在你会众聚集之处吼叫；他们竖立自己的旗号为记号。 “吼叫”；即，大声呼喊；或者是由于他们对如今落在其权下、被征服被掳的以色列人怀着愤怒狂暴；但更可能是因他们的成功和胜利而发出得意的欢呼。 “在你会众聚集之处”；即，在你百姓素常聚集敬拜你的地方；他们借此不仅要羞辱我们，也要羞辱你，仿佛他们的神比你更强大。 “记号”；或作“战利品”，或他们战胜神和他百姓之后所立的胜利纪念碑，正如征服者在类似情形中所行的。

诗篇 74:5 人扬起斧子砍伐密林的时候，原是出了名的。 这话的意思是：圣殿是如此华美的建筑，以至于人若能参与其中最卑微的工作，也算极大的荣耀，哪怕不过是砍伐黎巴嫩的树木。下一节“但如今”等话，似乎支持这种译法。 但也有人把这话解释为另一层意思：每个仇敌都因在毁坏圣殿“木制厚工”（下一节称为“雕刻之工”）时显出最野蛮的狂暴而得名声。但这似乎不太适合与下一节“但如今”所引出的对比。 因此，这些话可以译作，并且部分人也确实如此译：“这是众所周知的”，或“显明的”；希伯来文是“将被人知道”，意思是这事要传给后世，成为令人惊异赞叹的话题；“好像人举起斧子”希伯来文作“斧子”，复数代单数，这在别处也有；“砍伐密林”，就是要把树砍倒。这是比喻的前半部分，称为前件；后半部分即后件，则在下一节。希伯来文中的“和”有时用作比拟的标记，如主祷文《马太福音》6:10“如同行在天上”那处，在《箴言》中也常如此。如今，虽然这篇诗是在事后写成，作者却把事情说得像正在发生一样，这是圣经作者常用的写法，为要更生动地呈现在人的心里，“他们砍坏其中一切雕刻的工”。其意是：他们既不顾那地方的神圣，也不顾工艺的精巧华美，却随意莽撞地砍毁它，正如人砍伐树林中浓密纠结的枝条一样。

诗篇 74:6 但如今，人用斧子锤子一齐打坏其中一切雕刻的工。 参见普尔对《诗篇》74:5的注释。 “斧子锤子”：有人巧妙地指出，这两个词并不是希伯来语，而是迦勒底语或叙利亚语，为要标明这事发生的时代，就是迦勒底人把他们的语言连同兵器一并带到以色列人中间的时候。

诗篇 74:7 他们把火投进你的圣所，拆毁你名的居所，污秽到地。 他们先污秽圣所，然后焚烧它，并把它拆毁。

诗篇 74:8 他们心里说：我们要把他们尽行毁灭；他们就在遍地把神的会堂都烧毁了。 “把他们尽行毁灭”；即，连根带枝，一个也不放过，或一下子全都毁灭。这是他们所想望的，也有许多人原本如此打算；只是后来看来，他们改变了主意，掳去一些人为俘虏，留下另一些人治理那地。 “神的会堂”；即，犹太人素常聚集公开敬拜神的一切地方，就是如《使徒行传》13:27所说“每逢安息日”以及其他场合聚集之处。犹太人有这样的会堂，这不仅从这里和圣经别处可以看出，也有希伯来教师和其他古代有学问之作者的见证，特别论到耶路撒冷，他们说城中有四百多座会堂；并且从事情本身的性质和必要性也可知其然。因为既然无可否认，他们在每个安息日和其他圣日都公开敬拜神，即使那时他们既不去也不能上耶路撒冷，那么良心和审慎都必定引导他们设立合宜的场所作此用途。

诗篇 74:9 我们不见我们的记号；不再有先知；我们中间也没有人知道这灾祸要到几时。 “我们的记号”；即，我们和我们的列祖从前素常享有的那些神施恩同在的凭据；或者是：

1. 为我们行的神迹，这些被称为“记号”，见《诗篇》78:43；135:9。

2. 神所设立的礼仪、圣殿、约柜、祭物和严肃的节期，这一切都是神与他百姓之间的记号。 “先知”；或者是：

1. 任何教师。留给我们的教师极少，或几乎没有。

2. 任何能预言将来之事的特别先知，正如下文所解释的。因为以西结和耶利米在这篇诗写成的时候，可能已经去世；但以理则卷入政务之中，并没有像先知那样教导百姓；并且那有时临到他、使他得见其书中所记重大启示的先知之灵，在这时也可能暂时停止其感动。再者，圣经中说某类人或某类事“没有”，即使其实只是极其稀少，这并不罕见。但也有人以此为重要论据，认为这篇诗说的是安提阿古时期的逼迫，因为那时确实完全没有先知。 “要到几时”；或者是：

1. 他们被掳要持续多久；因为虽然七十年已经定下，但他们对于该从何时起算可能仍有疑问，正如我们现在也有这类疑问一样，因此终结的时间可能显得不确定。

2. 他们要受凌辱到几时，正如《诗篇》74:10所接着说的；这的确是他们所经历的，并且他们也可能预见，即使被掳期满之后，他们仍会如此受辱，见《尼希米记》1:3。

诗篇 74:10 神啊，敌人辱骂要到几时呢？仇敌亵渎你的名要到永远吗？ “辱骂”；这里应理解为辱骂你的名，正如下半节所明说的；意思是他们说你不是待你百姓无恩，就是对你的圣约不忠，或是无力救你的人脱离苦难。

诗篇 74:11 你为什么缩回你的手，就是你的右手？求你从怀中抽出来。 “你为什么缩回你的手？”即，你为何停止或抑制那能力的运用呢？你曾多次为你的百姓施展这能力。 “从怀中抽出来”，你现在似乎把手藏在怀里，像懒惰人所常做的那样，见《箴言》19:24；26:15。求你奋起，为你的百姓行动。

诗篇 74:12 神自古以来为我的王，在全地中间施行救恩。 “我的王”，是以一种特别的意义说的；所以保护我、拯救我，本就是你的职分。 “在全地中间”；即，在世人眼前，如此显著荣耀地拯救你的百姓，以致四围万民都看见并赞叹。

诗篇 74:13 你曾用能力分开海，将水中大鱼的头打破。 “大鱼”；或作“鳄鱼”。他所指的是法老和他一切勇士，他们在力量和残暴上都像这些野兽。 “水中”；即海中的水，就是他们被淹没的地方。

诗篇 74:14 你打碎鳄鱼的头，把它给旷野的居民当食物。 “头”；即头，却用复数“头”来称呼，一方面因这兽极其巨大，正如那大怪物因同样缘故在《约伯记》40:20中被称作“诸兽”；另一方面也因在它权势之下行事的各个首领或王子。 “鳄鱼”；即法老。 “给旷野的居民当食物”；希伯来文作“给旷野中的民”或“旷野之民”；可能是：

1. 给当时在旷野中的以色列人；法老和他军兵的灭亡于他们就成了“食物”，即极大的扶持和安慰。

2. 给那些野蛮的人；因他们以鱼为食，可能吃了那些吞吃法老军兵尸体的鱼。

3. 更可能是给旷野中那些贪食的飞鸟走兽；它们照其本性，以被海浪冲到岸边的埃及人尸首为食，见《出埃及记》14:30；这些尸首对它们来说，本来而且直接就是“食物”。既然词语可以按本义理解，我们就应当优先于比喻义，这也是解经家所公认的。 这对这骄傲傲慢的民族也是极合宜的刑罚；因为他们如此狂妄，甚至不肯承认并顺服主自己，见《出埃及记》5:2，结果竟被这些卑微的受造物吞吃，这乃是极大的羞辱，见《撒母耳记上》17:44，46；而神也常以此作为严厉的咒诅来威吓人，如《申命记》28:26；《耶利米书》7:33；16:4等。 也不要以为把“民”这个名称加给这些生物有什么奇怪，因为圣经和古代异教作家也都把这名称用在沙番、蝗虫、蚂蚁等身上，如《箴言》30:25-26；《约珥书》1:6。并且这里的表达颇为优美；这些生物被特别称为“旷野的民”，因为它们是那地唯一的居民，而那地正如《约伯记》38:26所说，是“无人之旷野”。

诗篇 74:15 你曾分裂磐石，涌出泉源和溪河；你使长流的大河干了。 “你曾分裂磐石，涌出泉源和溪河”；即，你藉着裂开磐石，使其中出泉，又流出河水和溪流，在那些干旱的旷野中供你的百姓解渴。这说法就像《以赛亚书》47:2所说“磨面”，即借着磨谷使之成为面。 “长流的大河”；或者是：

1. 指约旦河；当时它涨过两岸，比平常更为浩大，因此可以称作“众河”，因为那时它几乎相当于两三条这样的河；或者这只是用复数代替单数，我先前已举过许多例子。

2. 更可能是同时指约旦河和红海；因为海本身，甚至比红海更大的海，也可称为“河”，见《约拿书》2:3；那里用的希伯来词与此处相同，只是翻译为“洪流”。荷马和其他古代作者也明确把海这样称呼。古代迦勒底译者又加上亚嫩河和雅博河，认为在这些河上或其附近也曾有某种特别的作为，甚至某种类似神在红海所行之工的事，这从《民数记》21:14把这些地方并提，似乎可以看出来。

诗篇 74:16 白昼属你，黑夜也属你；亮光和日头都是你所设立的。 你行这些伟大奇妙的事，并不奇怪，也不难信；因为你造了天体，并借它们设立昼夜更替，而这本是更大的作为。 “设立”；更可译作“坚定”，因为这词常有此义；不仅是创造出来，也是使其安置在恒常有序的运行中。 “亮光”；或者是：

1. 指那起初的光，见《创世记》1:3，后来这光凝聚归入太阳。

2. 更可能是指月亮，许多古今解经家都这样理解；这里称它为“亮光”，即较小的发光体或光体。这可能是以总称代专称的提喻，也可能是省略了形容词，这两种修辞都极为常见。这里所指是较小的光体，这似乎很有可能，因为它与下文更大的光体太阳相对；并且月亮治理黑夜，正如太阳治理白昼，见《创世记》1:16。这样，这一句就对应并解释了前一句，因为前一句同时提到了“白昼”和“黑夜”。

诗篇 74:17 地的一切疆界都是你所立的；夏天和冬天也是你所定的。 “地的一切疆界都是你所立的”：你已经定下界限，一方面是为整个有人居住的世界定界，使海洋虽然环绕并冲击陆地，却永不能挪去它；另一方面也是为地上一切国家和民族定界，把他们限制在你看为合宜的范围之内。正如本节前半显明神对一切地方的权能和治理，后半也显明他对一切时间和季节的主权；两者合在一起，正适合作为催促神的理由，求他此时眷顾他贫苦的百姓，使他们归回他曾安置他们的古老土地和疆界。

诗篇 74:18 耶和华啊，求你记念这事，就是仇敌辱骂了你，愚顽的民亵渎了你的名。 虽然我们该被忘记、该被毁灭，但求你记念你自己，不要容许你和我们的仇敌辱骂、亵渎那位伟大荣耀之神的名；他是全世界的创造主和至高的主宰，是他们本当时常敬畏敬拜的。 “愚顽的民”；他们虽然自以为有智慧，别人也这样看他们，其实他们乃是愚昧人；他们的惊人愚妄就在于轻慢并激怒那位大有能力的神，而他的烈怒是他们既不能抵挡，也不能逃脱，更不能承受的。

诗篇 74:19 不要将你斑鸠的性命交给野兽；不要永远忘记你困苦人的会众。 “性命”；即生命。你已经把你的百姓交在被掳之中，求你不要把他们交于死亡，也不要容他们的仇敌将他们全然灭绝。 “你斑鸠的”；即你的教会。她恰当地被比作斑鸠，因为两者在性情和处境上极其相似，都是单纯、无害、温柔、忠诚、哀伤，且容易受许多伤害，又无力自卫。 “交给野兽”；或作“交给兽类”，因为这词常有此义；也可作“交给群党”，即交给她的仇敌之群。

诗篇 74:20 求你顾念圣约，因为地上黑暗之处都满了强暴的住处。 “求你顾念圣约”，就是你与亚伯拉罕所立的约；借此你把迦南地赐给他和他的后裔，直到永远。你又进一步应许说，若你的百姓被掳到异地，在那里自卑、祷告、归向你，你就必施怜悯使他们复归，见《列王纪上》8:46-50。因此，求你现在使我们归回你赐给我们的那美好明亮之地。 “地上黑暗之处”；即我们现今所住这黑暗凄惨之地，其中充满无知、混乱，以及一切黑暗的作为。诗人在这里用笼统的话来说，是出于谨慎，因为具体指出那地方并无必要，而且可能带来不良后果。 “都满了强暴的住处”；即在这广大帝国我们居住的各处，满了不公、压迫和暴虐，我们都在其下呻吟。

诗篇 74:21 不要叫受欺压的人蒙羞回去；愿困苦穷乏的人赞美你的名。 “蒙羞回去”；即，从你面前、从你恩典的宝座前蒙羞而归；他们正在这困苦景况中前来投奔你。

诗篇 74:22 神啊，求你起来，为自己伸诉；要记念愚顽人怎样终日辱骂你。 “为自己伸诉”；即，维护你的尊荣、敬拜和事奉，抵挡那些辱骂你的人，如下文所说，也是前面《诗篇》74:10，18所提过的。我们既是为你的缘故受辱受逼迫，所以我们所受的一切冤屈，也都是对你的冒犯。

诗篇 74:23 不要忘记你敌人的声音；那起来攻击你之人的喧嚷常常上升。 “声音”；即他们敌挡你的、也敌挡我们的那些狂傲辱骂的话。 “喧嚷”；即大声叫嚣的喧哗。 “上升”；希伯来文作“上腾”，即上达到天；或者是他们把话向天发出，他们的口像《诗篇》73:9所说那样敌挡天；至少也是说，这声音被在天上的神所听见，他的耳朵被他们罪恶的大声呼喊所刺透。参见《创世记》4:10；18:20。或者“上升”在此也可表示“增长”，如《以赛亚书》55:13；《耶利米书》46:7。因此，这意思是：他们越来越坏，因自己持续的成功昌盛，并因你向他们延长忍耐，就在邪恶的道路上越发自壮自硬。