诗篇 第 72 章 · 马太·普尔

诗篇 72:1 所罗门的诗。神啊，求你将判断赐给王，将公义赐给王的儿子。

论旨

这诗是大卫所作，这从诗篇 72:20 可见；这诗与所罗门有关，从题目本身也同样确定无疑。并且，大卫，或至少默示这诗的圣灵，所着眼的不止于所罗门，更是指向弥赛亚；所罗门乃是弥赛亚显著而无可争议的预表。这一点从本诗中多处经文看来也很明显，因为其中有些话并不适用于所罗门，也不适用于任何别的君王，惟独适用于弥赛亚；犹太教师自己的承认也是如此理解。所以必须承认，这诗和许多别的诗一样，也是混合性的诗篇：一部分归于所罗门，但只是隐约而不完全地归于他；却更清楚、更充分地归于基督。许多措辞是特意这样安排的，好叫读者因此被引向对基督和他国度的思想。这一点尤为必要，为要扶持并安慰神真实的以色列，因为神的灵预先看见所罗门可怕的背道，也看见他的后继者以及他们手下的国度所犯的大错和所遭的灾祸，因此乐意用他们在弥赛亚之下必定享有的那荣耀景况来坚固他们的心；而这位弥赛亚是必定要来的。

大卫为所罗门祈祷，说明他国度那蒙福而荣耀的景况（作为基督的预表），在其长久上见于诗篇 72:1-7，在其广大上见于诗篇 72:8-11，在其恩惠上见于诗篇 72:12-17；最后以衷心的感谢作结，见于诗篇 72:18-20。

王： 即所罗门；那时他父亲还活着，他已被膏立为王，见列王纪上 1:39。这篇诗似乎就是为那重大而庄严的场合作的。

你的判断： 即，或者：

1. 你的律例和诫命，这些常被称为神的判断；你既已在你的书中赐下这些，也求你再以更美的方式赐给他，就是把这些写在他心上，或赐给他对这些坚定的认识，以及衷心的爱慕和顺服。或者更可取的是：

2. 你的治理或施政方式，这也常被称为判断，如诗篇 94:15、以赛亚书 28:6 等。好叫他照你的榜样治理你的百姓，正如你治理他们一样，就是按着公义，正如下文所说。他用“判断”的复数，因为虽然审判和治理的职分只有一个，却有其不同部分、分支和行动，如释放无辜的、定有罪的罪，等等。在这一切事上，他祈求所罗门得引导，照神所行的，或照神愿他在这类情形中所行的去行。

你的公义： 就是那公义的恩赐，这是你形像的一部分，也是良好治理绝对不可缺少的。

诗篇 72:2 他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。

他要审判： 就是，如果你赐给他我所求的。借着这预言，他也含蓄地提醒他，并使他有责任履行这方面的本分。或者，“愿他审判”；这里用将来时表示命令式，这一点前面已多次说明。因此这也是祷告。

你的民： 因为他们属你，过于属他；所以他不可照自己的意志和喜好治理他们，乃要照你话语的规则，并为你的事奉和荣耀治理他们。

你的困苦人： 或者，你受苦的人，或受压迫的人；因为这些人在特别意义上是属你的。你是他们的审判者和保护者，见诗篇 68:5；你也吩咐你所有的百姓，尤其是君王和官长，要特别照顾他们，因为他们少有朋友，甚至没有朋友。

诗篇 72:3 大山小山都要因公义给民带来平安。

他提到大山和小山，好像它们结出这蒙福的果子；或者因为这些地方通常贫瘠，所以这就显明是特别丰盛和神特别的赐福；或者因为这些地方对行路的人有危险，常有强盗和野兽居住在那里；这就暗示别的地方也必如此，并且这种景况必是普遍而广泛的。

平安： 就是各样的兴盛与福乐，希伯来人常用这个词表达这一切。

诗篇 72:4 他要为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏人的子孙，并要打碎那欺压人的。

审判： 即为他们向强暴的压迫者伸冤；“审判”一词在诗篇 43:1 以及别处常有这种用法。

穷乏人的子孙： 富人也许借着某种借口把他们抓去作奴仆。

诗篇 72:5 只要日头月亮还存，他们就要敬畏你，直到万代。

敬畏： 或者，尊崇，或敬拜；这词在以赛亚书 29:13 与马太福音 15:9 对照时，以及别处，就是这样使用的。

你： 或者：

1. 你，王啊；他忽然转向王说话。这样说用夸张的方式可用于所罗门，但真实而按字面说则适用于基督。或者更可取的是：

2. 你，神啊；前面他说的是你，并且是用第二人称，见诗篇 72:1、2，这里也是如此；而他在整篇诗中从未用第二人称对王说话，始终都是用第三人称。因此意思是：这公义治理所结出的另一福果，就是与平安一同，真宗教也要被建立，并且直到万代，正如下文所说。这在所罗门时代开始，在他后继者犹大诸王的时候继续，虽然不是没有中断；后来直到基督，在基督里面并借着基督，这预言和应许才最完全地成就。

只要日头月亮还存： 希伯来文是“与日头同在，在月亮之前”，就是当它们仍在天上的时候。也有人解释为昼夜不息，正如十二支派被说成昼夜事奉神，见使徒行传 26:7。但把这节与诗篇 72:17 比较，前一种解释似乎更可能。

诗篇 72:6 他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。

降临： 就是借着他的治理对其下百姓所发出的影响。不过这说法更适合基督；他那时还未来到，后来从天降下，并从天带来或差下他的教训；这教训常被比作雨，也带来他圣灵甘甜而有力的感化。

雨降在已割的草地上： 雨既使草地清新，也使其得益，或使它生长繁茂，因此极其可喜，尤其是在迦南，因为那里比许多别处更少雨，也更需要雨；这是由于炎热酷烈、土地天然干燥，又缺少江河漫流灌溉土地。

诗篇 72:7 在他的日子，义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。

义人要发旺： 恶人既要受抑制并受惩罚，善人也必得鼓励、得高举，并且增多。

好像月亮长存： 就是只要时间和世界还存留。这对所罗门既不是真的，也不可能是真的，因为他在世不长，而他的国中平安在他死后立刻就大受搅扰，几乎全然失去；但这在基督里无疑而显著地成就了，因为他把平安带到地上，见路加福音 2:14，并把平安留给门徒作为遗赠，见约翰福音 14:27。

诗篇 72:8 他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。

从这海到那海： 或者：

1. 从死海或所多玛湖，或从红海，到地中海；所罗门的统治确实延伸到这么远。但大卫也是如此；因此若从这方面说，所罗门并没有这应许显然赋予他、超过前人的那种卓越。或者：

2. 更一般地说，从一海到另一海，或遍及有人居住世界的各处。这在基督里才真实而完全地成就，也惟独在他里面成就。

那河： 就是幼发拉底河，这是神所分给迦南地之国的东界，见出埃及记 23:31、民数记 34:3；但真正享有这界限的，只有大卫和所罗门，后来还有基督。这里提到这河作为基督国度的一个边界，一方面因为基督的国度在这里是借着所罗门国度的预表和影儿来描述，而这正是所罗门国度的边界；另一方面因为基督的国度虽然有一段时间曾扩展到幼发拉底河以外，但其主要部分、几乎全部主体，过去和现在都在河这边；事物通常按其最大部分得名。

地极： 或者：

1. 迦南地的边界。或者：

2. 世界的尽头。

诗篇 72:9 住在旷野的，必在他面前下拜；他的仇敌必要舔土。

在旷野： 就是在荒僻之地；甚至那些粗野蛮横、在自己中间没有秩序和治理的人。这样的人中，有许多人顺服了基督，领受了福音。

必要舔土： 就是要俯伏于地，以示尊崇和顺服；这原是东方人的习俗。见以赛亚书 49:23、弥迦书 7:17。

诗篇 72:10 他施和海岛的诸王要进贡；示巴和西巴的诸王要献礼物。

他施和海岛： 或者，“海上的”（因为“他施”在列王纪上 22:48、诗篇 48:7 中就是这样理解的），“和”也可作“就是”，因为这个连词常用作解释性的；于是意思就是“海岛的”，即遥远的地区，从迦南到那些地方通常要走海路；这类地方在圣经中常被称为“海岛”，这一点前面已提过。这里是指那些掌海上权势的君王，或掌陆地权势的君王；在海上，所罗门并没有很大的势力。

示巴和西巴： 是阿拉伯的两个地区；或者一个是阿拉伯，一个是埃及以外的古实。

诗篇 72:11 诸王都要叩拜他；万国都要事奉他。

这话无论怎样都不能真实或勉强地用在所罗门身上，却毫无疑问地应验在基督身上；所以这里必是指着基督说的。因为列王纪上 4:21 所说“所罗门统管诸国”，在那里是限定在“从大河到埃及”那一带；而这里的措辞则是不受限制、普世性的。

诗篇 72:12 因为穷乏人呼求的时候，他要搭救；没有人帮助的困苦人，他也要搭救。

他公义而满有怜悯的治理声名，必促使许多人或是归服于他，或是向他表示极大的尊敬与崇拜。

诗篇 72:13 他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷乏人的性命。

性命： 按本义是指灵魂；这是基督特有的工作，就是拯救灵魂。或者也可指生命，就是压迫者企图夺去的生命。

诗篇 72:14 他要救赎他们脱离欺诈和强暴；他们的血在他眼中看为宝贵。

欺诈和强暴： 这是人们的灵魂或生命通常被毁灭的两种方式。

他们的血在他眼中看为宝贵： 他不会像世上的君王常做的那样，为满足自己的报复、贪婪或无止境扩张版图的欲望，就轻率地牺牲臣民的生命；他反倒像百姓真正的父亲，必温柔地保全他们，并严厉追讨流他们血之人的罪。

诗篇 72:15 他要存活；示巴的金子要奉给他；人要常常为他祷告，终日称颂他。

他要存活： 就是长久而亨通地活着，如所罗门一样；是的，也像基督一样永远活着。别的君王必要失去生命和国度；但这位所罗门所预表的王，却要活到永远，他的国也没有穷尽。

示巴的金子： 就是作为礼物或贡物。这事曾向所罗门成就，见列王纪上 10:15；也曾向基督成就，见马太福音 2:11；后来在需要时也如此。虽然这类用于基督和他国度的说法，通常是按属灵意义来理解的。

人要为他祷告： 他的臣民因他公义而幸福的治理，必被催促、被激发，热切而频繁地为他祷告；或者：

1. 为所罗门祷告。或者：

2. 为基督祷告；不是太多为他的人身，因为这并不需要人的祷告，乃是为他国度、福音和其在世上权益的保守与广传祷告。

诗篇 72:16 在地的山顶上，五谷必然茂盛；所结的谷实要响动如黎巴嫩；城里的人要发旺如地上的草。

一把五谷： 这表明这国度起初很小；因此并不适用于所罗门，因为他的国在登基之初与末后几乎同样广大；但这却完全适用于基督和他的国度，见马太福音 13:31、32。

在地里： 就是撒在地里。

在山顶上： 就是在最贫瘠之地；因此这就显明了异常而惊人的丰饶。

响动如黎巴嫩： 就是要出产极多的五谷，以致穗子又密又高又饱满，被风吹动时所发的声音，仿佛黎巴嫩树梢在类似情形下所发的声音一样。这类说法，以及先知书中许多同类的话，既然用在基督身上，就应按属灵意义理解，指福音传讲所取得的广大而喜乐的成功。

城里的人： 就是耶路撒冷的居民；这里借部分代整体，指这国度的臣民。

要发旺如地上的草： 就是人数要增多，使预备好的粮食有人可领受，并且他们要享有极大的兴盛和福乐。

诗篇 72:17 他的名要存到永远；他的名要存留如日之久；人要因他蒙福；万国都要称他有福。

他的名： 就是他卓越智慧、公正和良善的尊荣与声望。这只很隐约而不完全地适用于所罗门；因为他在晚年陷入离弃神的背道，又以极度的奢华和压迫玷污了他统治的荣耀。

要存留： 或者，要传扬，要传给他的子孙；这比起所罗门来，更适合基督，因为我们是从他得名，称为基督徒。

如日之久： 希伯来文是“在日头之前”；或者：

1. 公开地，在日头面前。或者：

2. 永远地；如同日头恒常而不可分离的伴侣一样，只要日头本身还存留就如此。参见诗篇 72:5。

因他蒙福： 或者：

1. 以他为有福的样式。若有人为一位君王祝福，就会说：愿主使你像所罗门一样。参见创世记 22:18。或者更可取的是：

2. 以他为蒙福的原因，就是借着他的功德和中保工作而蒙福。

诗篇 72:18 独行奇事的主神，以色列的神，是应当称颂的。

因为他赐给他的百姓这样荣耀而卓越的王和治理者，又赐下他们在他治理之下现在和将来所享受的奇妙福分。

诗篇 72:19 他荣耀的名也当永远受称颂；愿全地都充满他的荣耀。阿们，阿们。

希伯来文是：“全地都要充满他的荣耀。”因为这可以是为真宗教在外邦世界传播的祷告，也可以是对此事的预言；这显然是指向基督和他的国度。

诗篇 72:20 耶西的儿子大卫的祷告完毕。

这篇诗被称为大卫诗篇中的最后一篇；（这些诗被称为祷告，因为其中很大部分由祷告构成；）或者：

1. 这是诗篇前一部分或前一卷的最后一篇，那一部分从诗篇开头直到这里，其中绝大多数是大卫所作，并都按这次序编排；其后所接续的那些，则是在大卫死后由别的圣人或神人收集而成，其中一部分出于大卫，一部分出于别的先知。或者更可取的是：

2. 这是大卫所作的最后一篇诗；因为这诗是在他死前不久写成的，关于这一点，可参看本诗第一条注释。