诗篇 第 68 章 · 马太·普尔

诗篇 68:1 交与伶长。大卫的诗歌。 愿神兴起，使他的仇敌四散；愿恨他的人也在他面前逃跑。

题解

这篇诗的背景，似乎是大卫将约柜迁到锡安；这事以极大的庄严和虔诚进行，并且用一些诗篇来庆贺，这篇也是其中之一。因为开头的话，正是摩西为这种场合所规定的话，见民数记 10:35，后面的经文也继续发挥同样的主题。随后他转而描述那位约柜所属之神的一些美善属性和荣耀作为。

但大卫非常清楚，他自己和约柜都是基督的预表；以色列的会众和百姓也是由犹太人和外邦人组成之大公教会的预表；律法之下的制度和行动，也是福音之事的预表。因此，他借着预言之灵，透过并越过当前的行动和预表，望见基督复活、升天，以及基督教会的特别特权，并外邦人归向神这些奥秘；所以他夹杂了一些直接、立即属于这些事的话。虽然这些词句显然影射当前的行动，也在某种意义上可应用于它们，但那只是较为隐晦、不太恰当、次要的意义。若想到诗人自己在同一篇诗里，甚至同一节里，常常表达不同乃至相反的情绪和心境，如盼望与惧怕等；尤其想到圣经作者在写作这些经文时，完全受圣灵感动、治理、推动，正如彼得后书 1:21 所说，并且圣灵随己意带领他们，有时把他们提升去讲论福音最崇高的奥秘，就是连他们自己也未必完全明白的事，如彼得前书 1:10-11 所示；那么，在同一篇诗中有些内容只属于当时的行动或事件，有些只属于基督和福音时代，这种掺杂就一点也不奇怪了。

在迁移约柜的时候，大卫劝人赞美主，见诗篇 68:1-5；为着神以奇妙的大能和慈爱把他的百姓从埃及领出来，见诗篇 68:6；带领他们经过旷野，见诗篇 68:7-11；制服他们的仇敌，见诗篇 68:12；并拣选锡安作为自己的居所，见诗篇 68:13-18。他又因神对教会仇敌的审判而称颂神，见诗篇 68:19-21；因神给他百姓的应许，见诗篇 68:22-29；也因神对残暴之人的威吓，见诗篇 68:30。地上的列国都被召来向主歌唱；他的能力和威严响彻诸天，他的力量和尊荣临到以色列，见诗篇 68:31-35。

“愿神兴起”：啊，愿神从他的座位上起来，振作自己，出去与他的仇敌争战；他若这样行，他们就必轻易并迅速地四散。或者也可译作“神必兴起”。后面的动词也都可照未来时来译，如“必四散”“必要逃跑”等。虽然未来时常用作祈使语气，因此在民数记 10:35 那里确实应如此翻译；本节就是取自那里。

“恨他的人”：这里说神的一切仇敌都恨神，不是直接、正式地恨他，因为这样的人很少；乃是因为他们恨他的律法和治理，恨他的百姓和形像，并且与他和属他的人争战，这就公正地被看作恨他的明证。

诗篇 68:2 他们被驱散，如烟被风吹散；恶人见神的面，也要如此灭亡，如蜡在火前融化。

“如烟被驱散”：烟起初上腾很高，弥漫大片空气，却很快消散于空中，或被风吹散。

诗篇 68:3 惟有义人必欢喜，在神面前快乐；是的，他们必大大欢腾。

这是因神恩慈地为他们显现，并且长久与他们同在。

诗篇 68:4 你们当向神歌唱，歌颂他的名；当为那乘驾诸天者修平道路；他的名是耶和，你们当在他面前欢乐。

“高举他”：就是借着赞美他；这动词在箴言 4:8 就是如此用的。或者更确切地说，是“为他修筑、预备道路”；因为这词通常就是这意思，如以赛亚书 57:14，57:10 等处。毫无疑问，他们在把约柜隆重抬到锡安时，正是如此行；参以赛亚书 40:3。

“那乘驾诸天者”：这说法在下文诗篇 68:33 也用了，只是措辞不同。或者可译作“那曾在旷野中乘行的”，就是约柜经过之处，神在云柱中与之同行。又或者是“那如今如同在旷野中乘行的”，即如今被从一处抬到另一处，正如昔日在旷野一样。这里译作“诸天”的字，通常是指旷野或平原，如民数记 33:48、50，36:13，约书亚记 5:10，撒母耳记下 4:7，以赛亚书 40:3，与路加福音 3:4 对照可见。

“借着他的名耶和”：借此他被人认识，并与一切假神分别开来；因为“耶和”一般被认为是“耶和华”之名的简称，异教徒把它念作“Jao”。

“在他面前”：就是在约柜面前，他在那里临在；正如大卫自己在这场合被说成“在主面前跳舞”，见撒母耳记下 6:14。

诗篇 68:5 神在他的圣所中，作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。

这里开始讲述神当受尊崇的一些事项或理由；其中之一就是，他是那些受欺压、受委屈、无力自助之人的保护者。

“在他的圣所中”：或指他的会幕，或指天上。虽然他住在那里，但他慈父般的护理与眷顾之眼往来察看，在他百姓遭难时帮助他们。

诗篇 68:6 神叫孤独的有家，使被囚的出来得享亨通；惟有悖逆的住在干旱之地。

“使孤独的有家”：那些单身孤独的人，他赐福给他们有妻子儿女，正如他待亚伯拉罕一样。“家”常常用来指后裔，如出埃及记 1:21，路得记 4:11，撒母耳记下 7:11。

“使被锁链捆绑的人出来”：他释放被掳和被囚的人，正如他释放以色列人等。

“悖逆的人”：就是悖逆神的人，如埃及人那样。

“住在干旱之地”：就是失去一切真实的安慰，并遭受多样的灾祸。

诗篇 68:7 神啊，你曾在你百姓前头出来，在旷野行走。细拉。

就是在云柱中，作为他们的元帅，领他们出埃及。

诗篇 68:8 那时地见神的面而震动，天也落下雨来；西奈山见以色列神的面也震动。

“地”：或者，1. 借代指地上那些地方的居民，可参出埃及记 15:14；或者，2. 按字面说，可参诗篇 114:5-7。当时有大地震，作为神可畏临在的记号。

“落下”：即倾下大雨，这通常伴随着大雷声。“震动”：或作“滴下”，可由前一句补出；就是因惧怕而仿佛熔化消散。这是用诗意的方式描写神显现的可怕。

诗篇 68:9 神啊，你降下甘霖，坚固了你的产业；在它疲乏的时候，你使它稳固。

“降下甘霖”：或者，1. 在旷野里，他们常常缺水，神以非常的看顾供应他们；但更可能是，2. 在迦南地，就是下文称为神产业的地方；出埃及记 15:17 以及别处也如此称呼。下节说神的百姓住在那里，后面几节讲的也是那地及其中的事。埃及有大河泛滥不断供应水源，那地却没有，所以神特别照需要降雨给它；参申命记 11:10-11。

“坚固”：或作“建立”“扶持”“维系”。

“你的产业”：或者指你的百姓；但如前所述，更可能指你的地。“疲乏”：就是干旱口渴，被酷热晒得焦干，因缺雨几乎衰竭；参诗篇 63:1。

诗篇 68:10 你的会众住在其中；神啊，你以你的良善为困苦人预备了这一切。

“你的会众”：就是你的以色列民，他们都在你这位元首和统治者之下联合为一个身体。虽然这词通常指“活物”，但有时也指一群人，如下文诗篇 68:31，以及撒母耳记下 23:13，与历代志上 11:15、诗篇 74:19 对照可见。或者保留它本义，可译作“你的羊群”；因为神常把自己比作牧人，把百姓比作羊，尤其诗篇 77:20 说他曾借摩西和亚伦的手“像羊群一般引导他的百姓”，即在旷野中。因此，这里也可说他把自己的羊领进迦南，使他们住在其中，如在青草美地中一样；神在诗篇 23:2 中正是用这个比喻说他的百姓。

“预备”：或作“预备它”；这个代词常被省略，这里最容易从本节前句补出。所预备的，就是这地，供你百姓使用；神以多种方式如此行：一方面为他们定下此地，并赶出旧居民为他们腾地方；另一方面又供应其中各样生活所需和享受之物，并借着按时降雨的特别祝福使其丰饶。

“出于你的良善”：就是出于你白白而特别的良善。这既可指预备此地的原因，就是神这样做不是因他们的义或配得，乃是出于他单单的怜悯，神屡次这样告诉他们；也可指他预备的方式和分量，就是神奇妙地增多那地的出产，使之足够供应这样众多的百姓。若没有他特别的祝福，那地本不足以如此，这从今日那地的景况也可看出，旅行者和目击者对此都有记载。

“为困苦人”：就是为你的以色列民；神在此称他们为困苦人，一方面是为压制他们极易生出的骄傲自大，提醒他们凡所有、所盼望的都倚赖神；另一方面是因为当神开始带领他们进入迦南时，他们确实是非常贫穷困乏的百姓；若不是神以特别的方式为他们预备，他们仍会如此。

诗篇 68:11 主发命令，传好信息的妇女成了大群。

“发命令”：就是赐下下面所说之话语或信息的内容。他把这凯旋之歌放在她们口中；他也把这里所歌颂的一切成功和胜利赐给他的百姓。或者说，他赐下那被传扬的“事”或“内容”。

“传扬的人群甚大”：神为他百姓所行的事如此荣耀奇妙，以致凡听见的人，无论男女，都爆发出赞美神的歌声。希伯来文这里用阴性，因为希伯来人的习惯是：男人从战场得胜归来时，妇女出来迎接他们，唱凯歌庆贺，如诗篇 68:25，出埃及记 15:20，士师记 11:34，撒母耳记上 18:6。

诗篇 68:12 统兵的君王逃跑了，逃跑了；留在家中的妇女也分得掳物。

“统兵的君王”：就是起来攻击以色列人的迦南诸王和其他列国的王，他们都带着庞大众多的军队。

“掳物”如此之多，不但够那些夺取之人自己使用，回家后还可分给妻子儿女。本节和下一节，可被看作：1. 诗篇 68:11 所说那些报信之人所唱的凯歌；或，2. 大卫的话，继续叙述神赐给以色列战胜仇敌的事。

诗篇 68:13 你们虽然躺卧在炉灰中间，却要像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。

“你们”：就是以色列人；他现在把话转向他们。

“躺卧在炉灰中间”：像厨房里常卧在锅边或炉旁的佣人，因此弄得又黑又丑；这正与下文的美丽相对。意思是，虽然你们曾充满患难与藐视。

“却要”：或者可译作“你们已经”；这似乎更合上下文，因为前后都不是预言将来的事，而是历史性地回顾过去。所以本节的意思是：你们从前虽曾遭受极大的奴役、羞辱和苦难，就是在埃及；但自那时以后，神已大大把你们的境况改变为更美好的了。

“像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金”：就是美丽荣耀，像鸽子的羽毛一样，随着姿态不同和光线照射不同，看起来有时像银，有时像金。

诗篇 68:14 全能者在那里赶散列王的时候，那地就像撒们山的雪一样洁白。

“在那里”：就是在迦南，以色列人进入那地的时候。那地像撒们山覆雪时一样洁白，雪落在其上并久留不化；这与那山因树木浓密而有的天然幽暗相对，见士师记 9:48。

但关于这山究竟多高，或其上是否有雪，并没有确定根据；我们却读到黎巴嫩的雪，见耶利米书 18:14。因此，其他解释者，无论希伯来人、基督徒，还是迦勒底译本，都把“撒们”看作普通名词而非专名，意思是“黑暗”或“阴影”，因为这个字的词根无疑就是这个意思。即便这个词在别处没有这个意思，也并不奇怪；许多希伯来词，或其某些义项，在圣经中只出现一次。

若承认这一点，这句话可译作：“它变得雪白”，或“你使它在黑暗中变得雪白”；又如迦勒底译本译作“在死荫里”，意思就是你使光从黑暗中照出来。当你的百姓和你赐给他们的迦南地，因迦南诸王发动战争而处于黑暗、凄惨、甚至血腥的景况中时，你很快就改变了它；原先像朱红绯红一般，现在你使它比雪更白。

诗篇 68:15 神的山是巴珊山；高山就是巴珊山。

“神的山”：即锡安山，就是神的约柜所在之处。

“如巴珊山”：就是在高度上与之相等，正如下一句所解释的。但这不可理解为外在可见的高度，因为锡安是一座低小的山，而巴珊却极高；这乃是指它属灵的高度或尊荣，因为神的临在、敬拜与祝福这些荣耀的特权赐给了它。就这意义说，“主殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭”，如以赛亚书 2:2 所言。

诗篇 68:16 你们这些高山为何踊跃呢？这就是神所愿居住的山；主也必住这山，直到永远。

“为何踊跃呢？”就是：你们为何因自己的高大而夸耀得意，并轻看贫弱的锡安，把它视为与自己相比微不足道、毫不起眼的小山呢？这里是用一种常见的修辞，拟人法。

这山虽然在你们眼中可轻视，在神眼中却宝贵尊荣，并被他拣选作自己固定永久的居所。因为约柜虽然要从现在安放之处迁到摩利亚山，就是后来建殿的地方，但要记得，锡安和摩利亚彼此相近，都在耶路撒冷；有人甚至说它们不过是一座山的两个峰顶。

诗篇 68:17 神的车辇累万盈千；主在其中，好像在西奈，在圣所中一样。

“神的车辇”：就是服侍神、遵行他旨意、并为他和他百姓争战的天军；在当时当地，战车是军旅中重要而显著的一部分，所以用以代表全军。

“二万”：就是不可胜数的群体；固定数字代替不定数字，正如诗篇 3:6，91:7 等许多地方一样。

“主在其中”：这里不只是有天使的同在，也有那位伟大而当受称颂之神自己的同在。诗人在这里似乎被预言之灵带领，从前半篇诗所叙述的那些外在得胜与成功，转而预言更高、更荣耀的事，就是弥赛亚的来到，以及因此临到世人的幸福而超越的特权和福分，这些都在下一节中描述。

这新内容与前文的联系十分明显。因为他既在诗篇 68:15-16 将锡安高举在诸山之上，现在就以一个不可驳倒的论据来证明其卓越：这是万军之主自己，就是弥赛亚，道成肉身的神，将要来到之地。诗篇 2:6，90:2，以赛亚书 2:3，28:16，与彼得前书 2:6，以赛亚书 59:20，与罗马书 11:26，以及许多别的经文，都清楚表明这一点。并且当他进入世界时，有众多圣天使伴随，庆贺他的降生，见路加福音 2:13-14。

“如在西奈，在圣所中”：神在这里的临在，不比他在西奈时少荣耀，只是没有那么可怕而已；那时伟大的神与千千天使同在，庄严地显现在那里赐下律法。希伯来文是“西奈就在圣所中”，或“在圣地中”；这是极有诗意且极有力度的表达，也非常适合这里。因为他既把锡安高举在诸山之上，现在就把它与那蒙神荣耀临在之尊荣的西奈山并列。他说，这里在某种意义上就有西奈山本身，就是有它一切的荣耀和特权，有耶和华与众天使同在，有同样的律法和圣约；并且还有西奈所没有的更大特权，就是主耶和华从天降下，取了人的身体，正如下节所说他又升回天上，并且照玛拉基书 3:1 的预言，明显地来到他自己的殿中。

诗篇 68:18 你已经升上高天，掳掠了仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间，受了赏赐，为要叫主神住在他们中间。

“你已经升上高天”：前面既讲到主和他在地上的同在，现在诗人照本书常见的方式，转而直接对他说话。本节内容并不符合当前把约柜抬到锡安这一场合，而是明显指向基督和他的升天；这些话唯独在他身上才按字面并完全地应验，所以以弗所书 4:8 把它归给他。虽然这里的表达借自古代君王或元帅的习俗：他们在伟大战功和胜利之后，乘凯旋车上到王城，带着被掳的仇敌，随后把各种恩赐分给士兵和臣民，有时甚至向叛逆和仇敌施行恩典和宽容，把他们纳入自己的民中。

“掳掠”：或者，1. 指那些从前掳掠你百姓的人；但更可能是，2. 指你所掳掠的人，因为这个词通常就是这个意思，如民数记 21:1，申命记 21:10，士师记 5:12 等。因此“贫穷”也可代指贫穷人，见列王纪下 24:14。这里是指死亡、罪、魔鬼，以及基督和他百姓的一切仇敌；基督既“掳掠了他们”，又“明明地羞辱他们”，正如歌罗西书 2:15 所说，就带着他们夸胜。

“你受了赏赐”：你按神性说，原不可能再领受任何超过你已有的；但按你的人性，你从神领受了一切智慧知识的宝藏，以及圣灵一切的恩赐和恩典，无论为成全你的本性、履行你的职分，还是为服事和造就你的教会与百姓，都是所必需的。

“在人间”：不是为你自己，因为你并不需要这些，既然神本性一切的丰盛都有形有体地居住在你里面，见歌罗西书 2:9；乃是为世人，或说，为着你可以赐给人。因此，使徒把“为人受领”正当地说成“赐给人”，见以弗所书 4:8，因为他领受这些惟一的目的就是要赐下它们。并且在这种情形中，“受领”或“拿取”常常用来表示“赐给”，或“取来并赐下”，如出埃及记 25:2，士师记 14:2，列王纪上 3:24，17:10 等处。

“就是在悖逆的人间”：你不但为你的朋友和百姓领受并赐下恩赐，像别的征服者常做的那样，也为那些最顽梗、最悖逆的仇敌，无论犹太人还是外邦人，就是那些定意“挣开你的捆绑，脱去你的绳索”的人，如诗篇 2:3 所言；也是那些“不愿意你作他们王”的人，如路加福音 19:14 所言；他们把他钉十字架，使他公开蒙羞；然而你仍像对别人一样，把那些使人得救的恩赐和恩典赐给他们，如使徒行传第 2 章及别处所记。

“为要叫主神住在他们中间”：就是叫他们领受这些恩赐之后，成为适合神居住的所在；这样，那位按人性已升到至高诸天的主，按神性又可以降到他们那里，与他们同住，不但借着他的礼仪和蒙恩之道与他们同在，也借着圣灵因信住在他们心里。或者也可作“使他们得以与主神同住”；“与”字可像许多地方一样省略，或包含在希伯来动词 shacan 中，因为一些希伯来文批评家指出，这词不仅表示“居住”，也表示“与别人同住”。这样意思就是：那些从前远离神、与神为敌的人，可以亲近他，并且在今世和天上都与他同住。

诗篇 68:19 天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的。细拉。

“天天背负我们重担”：除了他升天那一次为我们成就的伟大荣耀之福外，他还天天把新的恩惠赐给我们。希伯来文是“把重担加在我们身上”；这可以理解为：1. 患难的重担，神的百姓从许多方面也有理由为此称颂神；但更可能是，2. 怜悯和恩惠，这更合上下文；在人们日常说法中，一个人从别人那里大量领受恩惠时，也说自己被恩惠“压满”了。

“拯救我们的神”：就是我们今世和永远救恩惟一的创始成终者。

诗篇 68:20 神是为我们施行诸般救恩的神；人能脱离死亡，是在于主耶和华。

“在于”：就是这些事只在他的手和权能之中，由他随己意安排。

“脱离”：希伯来文是“出去之路”或“逃脱”，即逃避或拯救；哥林多前书 10:13 中一个同义的希腊词也是如此用的。

“死亡”：或可译作“在死亡中”，因为希伯来文的 lamed 在诗篇 16:10，31:17 中有这种用法；意思就是，在最致命的危险中，甚至在死亡本身里面和从死亡之中，神借着基督拯救他的百姓。

诗篇 68:21 但神必要打破他仇敌的头，就是那常在罪中过活之人的发顶。

“头”：或者，1. 指政治上的首领，就是他们的统治者，魔鬼或别的邪恶之人；但更可能是，2. 指天然的头，因为下面所加的话正是为解释这一点。

“发顶”：他这里说的头或发顶，不是指一个人，而是指他一切仇敌；单数代复数，这是极常见的用法。“发顶”就是指那些最凶猛可怕的仇敌；因为古时许多人留长而蓬乱的头发，为要使自己的外貌更令敌人恐惧。

“那常在罪中过活之人”：就是那些持续与神为敌、悖逆他的人；借此神也给他的仇敌开了一扇盼望与怜悯的门，只要他们回转并降服于他。

诗篇 68:22 主说：我要使众民从巴珊而归，使他们从深海而回。

“主说”：或者是他心里如此定意，或是他如此应许；因为他曾借众先知作过这样的应许，虽然不是用这里完全相同的话，却是同样的意思。

“我要使众民从巴珊而归”：我要重施我古时的恩惠，赐给我的百姓像从前一样大的拯救；当年我曾救他们脱离巴珊王噩，就是那出来率众攻击他们的大巨人，见申命记 3:1；并且在那里继续说到我把他交在他们手中。这拯救后来在圣经中常被提及，作为最显著的拯救之一。

“使他们从深海而回”：就是从红海边的埃及人手中，并从红海本身之中把他们领出来；那时海吞没了他们的仇敌，而我却使他们尊荣、平安地经过。

诗篇 68:23 使你打碎仇敌，你的脚踹在血中，使你狗的舌头也从其中得分。

正如从前在红海和巴珊一样，如今你的仇敌还要再一次被大批杀戮，以致你可以在他们的血中行走，你的狗也在田间舔他们的血。

诗篇 68:24 神啊，人已经看见你行走，见我神我王在圣所中行走。

“已经看见”：这是一种不定的表达；人都看见并留意到了。你的百姓因之得安慰，你的仇敌则恐惧惊骇。

“你行走”：或者，1. 指你怎样在他们前面经过红海和旷野，直到把他们领入迦南；此后又照需要行事，在他们前头制服仇敌；但更可能是，2. 指约柜上锡安的行列，后面几节特别描写这隆重的仪式。

“在圣所中”：或者作“在圣洁中”，因为这不是轻浮属肉体的排场，乃是圣洁的隆重仪式；或者作“在圣处中”，约柜以及与之同行、同在的神，很恰当地可以这样称呼。或者作“进入圣所”，就是为约柜预备的圣帐幕；约柜此时正往那里去。

诗篇 68:25 歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。

“歌唱的行在前，作乐的随在后”：关于此事，见撒母耳记下 6:15，历代志上 13:8。她们击鼓，这是照着那时代的习俗；参出埃及记 15 章等处。

诗篇 68:26 从以色列源头而来的，当在会中称颂神，就是称颂主。

或者照边注及许多人的译法：“你们这些出于或来自以色列、雅各泉源的人”，就是所有以色列民。他们被称为“雅各的泉源”，见申命记 33:28；又说是“从犹大的水源出来”的，见以赛亚书 48:1；因此自然也是出于雅各或以色列。又见箴言 5:18，以赛亚书 51:1。

这意思似乎也由下节得到证实，因为下节把这泉源分成若干支流，就是以色列各支派。但也有人把这些话与前句连在一起，或译作：“当因以色列的泉源称颂主”，即因那神为以色列开了、为洁净“罪与污秽”的“泉源”而称颂主，如撒迦利亚书 13:1 所说；那就是基督的血和灵，以及神在圣所中、借着蒙恩之道赐给他百姓的一切属灵福分。这些福分常被比作水，如以赛亚书 12:3，以西结书 47:1；又被比作泉源或井，如约珥书 3:18，约翰福音 4:14；又见箴言 14:27，耶利米书 2:13。

或者也可译作：“当称颂那位出于以色列泉源的主”，就是那位虽是至高的神，却按肉身是从以色列而出的，正如罗马书 9:5 所说。但第一种意思似乎最自然、最简明。

诗篇 68:27 在那里有小便雅悯和他们的统领，有犹大的首领和他们的群众，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。

“在那里有”：就是在这次将约柜抬到锡安的隆重仪式中，在他们的王大卫率领之下。

“小便雅悯”：这支派称为“小”，一方面因为它出自雅各最小的儿子便雅悯；更主要是因为在士师时代，它人数大减，几乎灭绝，见士师记 20 至 21 章。他提这支派，一方面因为它最靠近犹大和约柜所去之处；另一方面是要表明他们与大卫和好并顺服他，因为他们在反对大卫的事上比别支派更顽强，久已习惯掌权，不愿放弃神起初设立在他们中间的王权尊荣。

“和他们的统领”：就是他们支派的首领，走在他们前头。希伯来文是“那统领”，即那最近曾执掌权杖、如今却归服大卫并在此次行动中随从他的支派。但第一种解释更真实，因为下面提到的各支派都说到“首领”。

“他们的群众”：即他们的谋士；或更好地说，照边注是“他们的同伴”，即跟随这些首领参与这项行动的本支派民众。这里特别提及这一点，似乎是要表明：虽然下文只提各支派的首领，但百姓也都包括在其中，并一同参与了这场隆重仪式。

“西布伦和拿弗他利”：提到这两支派，或者，1. 因为从创世记 49:21，申命记 33:19，士师记 5:14 可推知，他们在学问与知识上更为出众；或者，2. 因为他们在顺从大卫、事奉他方面比别人更热心积极，这从那些从国土尽头来到希伯仑见大卫的人数之多可见，见历代志上 12:33-34；或者，3. 因为他们住在迦南地最远的地方。这样他提两支最近的支派和两支最远的支派，就让人明白其余支派这次也都来了；这从撒母耳记下 6:15、19，历代志上 13:2、5、6、8，15:3、28 可清楚看出。

诗篇 68:28 你的神已经命定你的能力；神啊，求你坚固你为我们所成全的事。

在诗篇 68:26-27 讲过以色列和他们各支派之后，他现在把话转向他们。

“已经命定”：就是已经定下，或有效地产生、成就；这词常有此义，如利未记 25:21，申命记 28:8，诗篇 42:8，44:4。

“你的能力”：就是你在与仇敌争战时历来所显出的一切力量和权能，如今因各支派重新聚集并联合在一个元首之下，这力量更大大增加；而这联合本身就是神的工作。若没有他，多年来他们中间一切分歧与仇恨决不能平息和解决。既然我们一切的力量都在于你，也都单单出于你，我们就求你使我们的力量继续并增长，求你继续完成你在我们中间已经开始的善工，保守、坚固并长久维系这蒙福的合一，并赐给我们更充分、更普遍地脱离仇敌。

诗篇 68:29 因你在耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你。

“你的殿”：或者，1. 指当时仍在的旧会幕，它也常被称为殿；但那时会幕在基遍，不在耶路撒冷。更可能是，2. 指所罗门将要建造的圣殿；大卫知道它将“极其宏伟，有名誉，有荣耀，传遍万国”，正如历代志上 22:5 所说。这殿必使异邦君王和人民也生出尊敬与敬畏，不但因它极其华美荣耀的建筑，更因那殿之神为他百姓所行的奇妙作为，以及他回应人在殿中所献祷告的事；见列王纪上 8:41-43。

“列王”：就是外邦的君王。这事在所罗门和希西家时已部分应验，见列王纪上 10:11、24、25，历代志下 32:23，后来别人也有如此行的；但更完全的应验是在主基督照玛拉基书 3:1 的预言来到他的殿中，并且建立了一个更美的殿，就是基督教会，来代替旧殿；地上的君王和列国要大大涌流归向这教会，正如旧约许多预言所说。

诗篇 68:30 求你叱喝芦苇中的野兽，叱喝公牛群和万民中的牛犊，直到他们带银子前来降服。求你驱散那喜爱争战的民。

“叱喝”：就是实际地责打；使那些不像诗篇 68:29 所说的列王那样给你进贡的人降卑受惩治，直到他们看见自己的错误并降服，如下文所说。

“群”：这字在上文诗篇 68:11，撒母耳记下 23:11，诗篇 74:19 就有这意思。或者译作“兽”或“野兽”，正如别处所用，即诸兽；单数代复数，意思仍然一样。

“芦苇中的”：希伯来文是“芦苇的”，即用矛或箭的人；这些兵器可称为“芦苇”，或因其长短形状像芦苇，或因古时确实用芦苇制成。这解释似乎也受本节末句支持，因为那里说明这些比喻是指战士。或者“芦苇”也可按本义理解；这样“芦苇中的兽”可指埃及王，他当时是一个极有势力、极其拜偶像、并且长期敌对真宗教和以色列民的王；因此诗人求神责备并使他谦卑，好叫他承认真神，这正是诗篇 68:31 所预言的。至于这样用隐语称呼这王，这与先知在类似场合的用法和谨慎之道都相当相合；同样，先知耶利米在预言巴比伦毁灭时，隐晦地称它为“示沙克”，见耶利米书 25:26，51:41；保罗也称尼禄为“狮子”，见提摩太后书 4:17。不过，这一位显著的王按常见的提喻法，也可代表一切与神百姓为敌的君王。

“公牛”：无疑是指战士，正如下文所解释的，就是那些强大、有权势、凶猛、狂暴，与神和他教会为敌的人；这词在诗篇 22:12，以赛亚书 34:7 就是这样用的。因此“牛犊”就必是他们的百姓或士兵，依附他们，与他们一同敌挡你的以色列。

“直到他们带银子前来降服”：这是他为自己的祈求所加的限制。主啊，求你责备他们，不是要把他们全然灭绝，只是直到他们被降卑、愿意降服，并以奉上银子作贡物为记号，正如诗篇 68:29 所预言的。“降服”在希伯来文是“俯伏自己”或“献上自己任人践踏”。但这补充似乎太大，也未必必要，所以这些话也可另译为“那些踏着银片而行的”，或“那些在银片中、带着银片昂然行走的”；杰出的将领常用这些银片装饰自己和马匹。这样，这话就仍是形容“公牛和牛犊”，描写他们的骄傲、财富和权势。

“求你驱散”：希伯来文是“他已经驱散了”，即按先知式的说法，是“他必定驱散”。这样这里可看作对前面祷告的回答，或他确信神必应允的把握：我祷告说“求你叱喝那群”，等等，而神已经听了我的祷告；我毫不怀疑他必叱喝、必驱散他们。

“那喜爱争战的民”：就是那些并非因必要或受到挑衅，只因喜爱作恶和掠夺，就向别人、尤其向我们发动战争的人。如今你既已使你的百姓得享安息，并把约柜安置在其处，主啊，求你责备我们一切恶毒嗜血的仇敌，赐给我们确切的平安，使我们可以不受搅扰地敬拜主。同时，大卫似乎也借此为自己辩白：主啊，诚然，我是个战士，因此失去了建殿的尊荣，如今只得让约柜住在我为它搭建的简陋帐幕里；但你知道，我的战争不是出于轻狂、野心，或对争战和残害的喜爱，乃是出于约束和必要，只为公义地保护我自己和你的百姓；所以不要把这些战争归罪于我。

诗篇 68:31 埃及的使者要出来朝见神；古实人要急忙向神举手。

“埃及、古实”：他只提这两个国家，因为它们是神和他百姓古老而强大的仇敌，也是极其邪恶、拜偶像、难以改正的一类人；见耶利米书 13:23，阿摩司书 9:7。但他是借这两国按提喻法指一切同类性质的列国和民族。

“向神举手”：或者是谦卑恳求、顺服地向他求怜悯；或者是献上诗篇 68:29 所说的贡物。

但这预言，以及下一节，显然都属于弥赛亚时代；那时外邦人要被引进，认识并敬拜真神。在大卫时代，教会景况狭窄而受苦，他常以这类思想和盼望安慰自己。

诗篇 68:32 世上的列国啊，你们要向神歌唱；你们要歌颂主。细拉。

不仅埃及和古实，别的列国和民族也都如此；他们也要同样有分于这恩典。

诗篇 68:33 歌颂那自古驾行在诸天之天以上的主；看哪，他发出声音，是极大的声音。

“在诸天之上”：就是在至高的天上，如申命记 10:14 所说，那是他最真实、最美的圣所。借着这些表达，诗人防止人对神生出卑微属肉体的观念，仿佛他被限制在约柜或会幕中；他把犹太人和外邦人的心都提升到天上，表明神住在那里，满有无限的荣耀和威严，并从那里俯看地上一切居民，以全能治理他们，因此最配得万王万国承认并接受他作他们的主和统治者。

“自古”：就是从世界起初；而约柜不过几百年的历史。或者可译作“永存的”；因为这希伯来字相当于 olam，不仅向后指过去的时间，也向前指将来；有人在申命记 33:15 就这样理解。这也与约柜、会幕和圣殿的状况形成对比；大卫借着预言之灵十分清楚地知道，这一切都要废去、拆毁。

“极大的声音”：他所指的，或者是，1. 雷声，圣经别处也称为神的“声音”，如诗篇 29:3；但更可能是，2. 他的“话”，就是福音，由基督和他的使徒传扬，并有从天差来的圣灵帮助。这完全可以称作神的“声音”，而且是“大声音”，因为它产生了这里上文所说那样巨大奇妙的果效，竟使地上的君王和列国都悔改归信。

诗篇 68:34 你们要将能力归给神；他的威荣在以色列之上，他的能力是在穹苍。

“将能力归给神”：就是承认他大有能力，能随己意为他的百姓，或对付他和他们的仇敌，行任何事。

“他的威荣”：就是他卓越的权能和良善。

“在以色列之上”：就是住在他们中间，并按需要为他们施展。诚然，他是天地全宇宙普世的主；但他以一种特别而卓越的方式，乃是以色列的神。

“在穹苍”：或者作“在诸天”；他有两个居所和宝座，一个在他的教会和百姓中间，一个在天上。见以赛亚书 57:15。

诗篇 68:35 神啊，你从你的圣所显为可畏；以色列的神，是那赐力量权能给他百姓的。神是应当称颂的。

“可畏”：或者作“可敬”；他理当既受尊崇，又令人敬畏。

“圣所”：或作“众圣所”。他用复数，或者，1. 指锡安的圣所，因为会幕和圣殿分为三部分：外院、圣所、至圣所；但更可能是，2. 指这里提到的双重圣所，一个在锡安，一个在天上。神从这两个圣所中显现，并施行他的大能作为，足以公正地使仇敌恐惧。

“神赐力量权能给他百姓”：如今以色列国所有的力量，不可归于我的勇武或谋略，也不可归于百姓的勇气或人数，更不可归于现今在各支派中所建立并稳固的美好合一；这一切都只当归于神的能力和恩典。