诗篇 第 69 章 · 马太·普尔

诗篇69:1 交与伶长。调用“百合花”。大卫的诗。神啊，求你救我，因为众水要淹没我。

题解

这篇大卫的诗，由他的哀诉和恳切祈祷、他蒙拯救的安慰性预言，以及他仇敌灭亡的预言组成。但这篇诗的情形与其他若干篇相似，其中虽然其内容或实质在某种程度上适用于大卫，然而其中也有一些特别的段落，是他特别指着基督说的；他原是基督显著的预表，且他的思想常常集中在基督身上；这些话在基督身上也更恰当、更完全地得着理解，因此新约理当把这些话应用于基督，正如我们将要看见的。

大卫（作为基督的预表）哀诉他沉重而多样的苦难，诗篇69:1-12；恳切祈求帮助与拯救，诗篇69:13-21；把他的仇敌交付毁灭，诗篇69:22-29；并因确信自己蒙悦纳而赞美神，诗篇69:30-34；又确信锡安必得拯救，诗篇69:35,36。

“众水”，即患难；患难常用“水”来表达，这一点前面已经提过。

“要淹没我”，即达到我的性命深处；以致我几乎要被它们呛死。我的心极其忧伤，几乎要死。

诗篇69:2 我陷在深淤泥中，没有立脚之地；我到了深水中，大水漫过我身。

“深淤泥中”，希伯来文作“深水的淤泥中”。我不是在浅水处，也不是近岸边，而是在当中最深之处，并且就在水底的淤泥里。

“没有立脚之地”；没有坚实稳妥的立足处，我越陷越深；若非你迅速而全能地帮助，我必被淹没毁灭。

诗篇69:3 我因呼求困乏，喉咙发干；我因等候我的神，眼睛失明。

“我因呼求困乏”；我长久而迫切地向神祷告呼求，然而神似乎仍忽略并离弃我。

“喉咙发干”，是因大声且频繁地呼喊。

“眼睛失明”，是因仰望神赐下他所应许、我也满怀信心所期待的帮助，却徒然无得。

诗篇69:4 无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇、要剪除我的，甚是强盛；我没有抢夺的，竟叫我偿还。

“无故”；就是我并没有伤害他们，也没有给他们任何可恨我的缘由。

“我没有抢夺的，竟叫我偿还”；或是因为他们不义而强暴地逼我如此行，或是因为我为求和平，甘愿吃亏这样做。他借这一种冤屈，概括他们加诸于他的一切伤害和强暴。

诗篇69:5 神啊，我的愚昧你原知道；我的罪愆不能向你隐藏。

这里加上这句话，可能有两种意思：

1. 作为他先前借着向神申诉而表明自己无辜的证明。主啊，求你在我与他们中间施行判断，看我是否犯了他们加在我身上的那些狂妄和罪恶。大卫确实也曾这样申诉，如诗篇7:3,4和别处；但那里的说法都是假设式的，不像这里这样是正面的陈述。或者更可能是：

2. 作为对他刚才所言的一个保留。但主啊，虽然我对仇敌无辜，没有给他们什么理由使他们这样恨我、逼迫我；然而我必须承认，我在你面前犯了许多罪和愚妄，给了你公义惩罚我、把我交在他们手中、并拒绝或延迟帮助我的正当理由。“愚昧”就是罪，正如他自己所解释的；在圣经中罪常这样称呼。或者“我的愚昧”是指那些出于无知或欠思虑所犯的较轻之罪，而“罪愆”则指更严重的罪。

诗篇69:6 万军之主耶和华啊，求你叫那等候你的，不要因我羞愧；以色列的神啊，求你叫那寻求你的，不要因我蒙羞。

“那等候你的”，即你的敬虔子民；他们倚靠你向一切属你的人普遍所立的应许，也倚靠你特别向我所立、而他们也与之有分的应许。

“羞愧”，即他们正当的盼望落空；这会使他们羞于面对神，或羞于面对仇敌，因为仇敌会因他们信靠神而羞辱他们。

“因我”；或者：

1. 因我刚才所提的那些罪；不要让所有善人都因我的罪而受苦。或者：

2. 因我的悲惨失望。因为若他们见我这位他们视为信心、祷告及一切德行虔诚之大榜样的人，竟被神弃绝离弃，他们就会因此大受挫折；这将大大损害你的荣耀和事奉。

诗篇69:7 因我为你的缘故受了辱骂，满面羞愧。

“为你的缘故”；因为我信靠你的应许、顺服你的命令、热心你的荣耀、并反对一切邪恶；而这一切都被他们当作讥笑和辱骂的材料。

“满面”，人的威严和荣耀最明显地表现在脸上；而我几乎羞于在人前露面。

诗篇69:8 我成了我弟兄的外人，成了我同胞的陌路人。

我最亲近的亲族与我疏远了；一方面是怕自己卷入我的苦难，另一方面主要是因为他们厌恶他的虔诚和在宗教上过度的热心，正如下文所说。

诗篇69:9 因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。

“因”；这就是我弟兄和别人疏远我的原因，因为我们的性情有极大的差异和对立。他们不顾神和宗教的事，只一味专注于财富、尊荣和属世的伟大。

“为你的殿心里焦急”；就是我对你的殿、你的事奉、你的荣耀和你的百姓所怀的炽热热情。

“如同火烧”；耗尽并消磨了我天然的津液和生命活力；忧愁、愤怒、炽热的爱与渴慕都常会造成这种结果，而热心正是由这些情感构成的。

“辱骂你的人”；就是那些轻蔑或邪恶地论及你的名、你的护理、你的真理、你的敬拜和事奉的人。

“都落在我身上”；或者：

1. 借着归罪于我。他们讥刺我，因为我投入保卫你的事业和荣耀，而恶人却敌挡、藐视这些，因此我必然与它一同受苦。或者：

2. 借着我的选择和情感。我对你所受的辱骂，感受得如同自己所受的一样深。这整节经文虽然真实属于大卫，却也由他，至少也是借着在他里面的神的灵，被引向更高的用途，来描绘基督的性情和处境；这话在基督身上比在大卫身上更真实、更完全地应验，因此新约把它应用于基督，前半句见约翰福音2:17，后半句见罗马书15:3。

诗篇69:10 我哭泣，以禁食刻苦我心，这倒算为我的羞辱。

“哭泣”，是为他们的不敬虔，以及他们加在神和敬虔之上的辱骂而哭。

“刻苦”；这个词在这里是从诗篇35:13补出来的；正如历代志下10:11,14也是从列王纪上12:11补出那里明说的词一样。

“我心”；或指我的身体，或指我自己；“心”常常有这两种用法。

“这倒算为我的羞辱”；他们因我的虔诚和敬 devotion，并因我信靠神的应许、盼望他帮助，而讥诮我。

诗篇69:11 我拿麻布当衣裳，就成了他们的笑谈。

“当衣裳”；就是贴身穿着，作为我谦卑和真切忧伤的记号，那时禁食的日子通常如此。

“成了他们的笑谈”；他们拿我的名字当作俗语，用来指那些他们以为徒然、愚拙地敬虔的人。

诗篇69:12 坐在城门口的谈论我；酒徒也以我为歌曲。

“坐在城门口的”；或者：

1. 指那些虚浮闲散的人，他们把时间耗在城门和市集上，那里常有人群聚集。或者更可能是：

2. 指审判官和官长，他们惯常“坐着”（这是他们的姿势，见出埃及记18:14，箴言20:8等）在城门口，就是通常施行审判的地方。大卫常埋怨这些人苛待他，如诗篇58:1,2；119:23以及别处。这更加令人痛苦，因为这些本应按职分保护他、为他伸冤的人，竟与别人一同辱骂、压迫他。

“酒徒”；即民间渣滓，一切放荡败坏的人。这样，无论高低贵贱都同谋攻击他。

诗篇69:13 但我向你祈祷，耶和华啊，正在悦纳的时候；神啊，求你按你丰盛的怜悯，凭你救恩的真实应允我。

“但我向你祈祷”；他们讥笑的时候，我却要祷告，不因他们一切的辱骂或别样叫人灰心的事，就离弃神、停止祷告和其他本分。

“在悦纳的时候”，希伯来文作“在蒙悦纳的时候”，或作“恩典的时候”、“你喜悦的时候”、“美意的时候”。这些话可以这样连接：

1. 与下面的话相连，作为限制：“求你在你所悦纳的时候应允我”，即我并不限定你某一日或某一时，只求你看为合宜时垂听并帮助我。或者更可能是：

2. 与前面的话相连，作为加强祷告的论据：“我是在恩典和悦纳的时候祈祷”；我趁你可寻找的时候寻求你，如诗篇32:6，以赛亚书55:6；是在“好日子”里，如撒母耳记上25:8所说，就是在恩典和怜悯的日子、在大患难之时，而这正是祷告最合宜的时节，如诗篇50:15；并且当我仍可凭着应许来向你申诉，而你的尊荣和真实使你必须成就这些应许时，我并非来得太迟，所以求你应允我。

“凭你救恩的真实”；或作“因着”或“照着你施行救恩的真实或信实”；借此你有责任把你恩慈所应许我的救恩赐给我。

诗篇69:14 求你搭救我出离淤泥，不叫我陷下去；求你使我脱离那些恨我的人，脱离深水。

“那些恨我的人”；借此他解释了淤泥、水、深处和坑这些比喻的意思。

诗篇69:15 求你不容大水漫过我，不容深渊吞灭我，不容坑坎在我以上合口。

普尔对这一节没有注释。

诗篇69:16 耶和华啊，求你应允我，因为你的慈爱本为美善；求你按你丰盛的怜悯回转眷顾我。

“本为美善”，即极其美善、好得难以言说；这里用原级代替最高级，正如路加福音1:28、哥林多前书12:23等处一样。它最乐意向贫乏悲惨的受造物施予自己。

诗篇69:17 不要掩面不顾你的仆人；我是在急难之中，求你速速地应允我。

普尔对这一节没有注释。

诗篇69:18 求你亲近我，救赎我；求你因我的仇敌把我赎回。

“亲近我”，就是扶持并安慰我；你如今似乎离我甚远，求你如此行。

“因我的仇敌”；一方面因为他们逼迫我，并贪婪地想毁灭我；另一方面因为他们既是我的仇敌，也是你的仇敌。若他们得逞，不但要胜过我，在某种意义上也要胜过你和宗教。

诗篇69:19 你知道我受的辱骂、羞耻和凌辱；我的敌人都在你面前。

“你知道我受的辱骂”等；你看见我为你的缘故受了多少这类苦，正如他在诗篇69:7所说的。

“都在你面前”；你彻底知道他们，也知道他们对我一切伤害人的邪恶计谋、顽固不化的恶意，以及他们对你的不敬和藐视；因此他们理当被彻底并迅速地毁灭。

诗篇69:20 辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁；我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个。

“伤破了我的心”；因为对高贵而慷慨的心灵来说，辱骂最为沉重；何况这还是最高程度、最恶劣的一种辱骂，因为这是为神的缘故加在他身上，也为他的缘故加在神身上。

“没有一个”，即很少或几乎没有；这个词在圣俗作者中常常这样用。因为无论你把这里理解为大卫还是基督，都确实有一些人怜悯过他们。

诗篇69:21 他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。

“苦胆”，或作“毒物”，或作“苦菜”，见何西阿书10:4。参见申命记29:18，耶利米书9:15，耶利米哀歌3:19。他们非但不给我处境所需要的同情和安慰，反倒残忍地加增我的苦难。这些事在大卫身上是借着比喻应验的，但在基督身上却是准确而字面的应验。因为圣灵在这里主要是要描述基督的受苦，所以引导大卫写下这些话，并且很可能也让他知道这事必要应验在基督身上。若考虑到下面那些咒诅的话如此之多、如此严厉，把它们仅仅看作报应大卫仇敌加给他的伤害，似乎会超过公义和仁爱的界限；但若应用于基督的仇敌和杀害他的人，就最为应当，也最为合适。

诗篇69:22 愿他们的筵席在他们面前变为网罗，在他们平安的时候变为机槛。

这些以及以下的话虽用咒诅的形式表达，但许多人认为它们其实是预言，只是祈使语有时被用作将来语。因此他们把这话译作：“他们的筵席必变为网罗。”但若把它们看作咒诅，这里也有充分的理由。并且显然，这些话并非出于人的情绪冲动，乃是出于神的默示，出于对神荣耀正当的热心，正如前面已经说过的。

“他们的筵席”，即他们的食物，以及他们一切为身体或灵魂之需用或享乐之物；这里以下的咒诅，既包括属灵和永恒的，也包括暂时的。所以这里也可以包括他们的祭物和其他律法礼仪，以及神的话；这一切因犹太人自己的缘故，都成了他们在基督面前跌倒的大机会。而这筵席上的刑罚，恰好对应他们拿“苦胆”给基督当食物的罪，见诗篇69:21。

“在他们面前变为网罗”，希伯来文作“在他们面前”（即他们摆在他们面前的筵席或食物，这在此类情形中是常用的说法，如创世记18:8，列王纪下6:22）“变为网罗”，即成为他们灭亡的原因或工具。这是取自飞鸟或鱼类常因诱饵被网住捉拿的比喻。

“在他们平安的时候变为机槛”；希伯来文作“至于他们的大平安”，复数似乎表示他们所有的安宁和兴盛，无论现有或将有的，都愿它变为“机槛”。或者作“他们的平安祭变为机槛”（之所以提到这些祭物，是因为献祭的人也分享并吃这些祭肉，这就与前句的“筵席”相合）。对不信的犹太人来说，这确实如此；他们错误地以为摩西制度将永远长存，这成了他们弃绝基督的原因之一。或者也可作：“作为报应，也作为机槛。”不少古代和近代解经家都这样译，更重要的是，使徒在罗马书11:9也这样用。

诗篇69:23 愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你使他们的腰常常战抖。

“他们的眼睛”；不是指肉身的眼睛，因为这并没有应验在大卫或基督仇敌的肉眼上；乃是指他们心思的眼睛，使他们不能分辨神的真理、自己的本分，以及和平与救恩之道。求你按他们的本相刑罚他们；他们既闭上眼不肯看见，求你就用审判使他们瞎眼。这已在犹太人身上被宣告并施行，见以赛亚书6:10，约翰福音12:39,40。

“他们的腰”；这也指他们心思或灵魂的腰，正如路加福音12:35，彼得前书1:13所说。身体的腰是力量所在，也是身体行动作为的重要器官；把这应用在心思上，其意思可能是：

1. 夺去他们的胆量和敏捷，使他们落在怯懦、恐惧和绝望之中；或者更可能是：

2. 夺去他们行属灵之事的力量和能力。前半句是愿他们不能看见或选择道路；这里则是愿他们不能在其上行走，也不能实行别人给他们的良善劝告。相反地，当神赐人力量时，他们不仅能行走，还能奔跑在神的道中，如诗篇119:32，雅歌1:4，以赛亚书40:31。

诗篇69:24 求你将你的恼恨倒在他们身上，叫你的烈怒追上他们。

就是求你按你所看为合宜的其他方式和审判这样待他们。

诗篇69:25 愿他们的住处变为荒场；愿他们的帐棚无人居住。

“他们的住处”，希伯来文作“他们的宫殿”，这词有此义，如创世记25:16，民数记31:10，雅歌8:9。或者指：

1. 他们的圣殿，他们把荣耀和安全寄托于其中。或者更可能是：

2. 更广义地指他们最坚固、最宏伟的建筑和房屋，就是他们所居住的地方，正如下一句所解释的。

“无人”；或者：

1. 他们的后裔一个不留，把他们连根带枝灭绝。或者：

2. 完全无人居住；愿那些地方被人看作可咒诅、可怕的所在。

诗篇69:26 因为你所击打的，他们就逼迫；你所击伤的，他们戏说他的愁苦。

“所击打的”；他们这样做显出野蛮的残忍和不人道的恶意。

“他们戏说”；就是辱骂他们，并且对他们的灾祸幸灾乐祸、夸胜张狂。

诗篇69:27 愿你在他们的罪上加罪，不容他们得着你的公义。

“在他们的罪上加罪”；就是任凭他们顺从自己虚妄的心思和卑污的私欲，交给可弃绝的心，撤去你恩典和护理一切的约束，并使他们暴露在世界和魔鬼的试探之下，好叫他们越来越坏，直到罪恶满盈；正如马太福音12:32所说。参看罗马书1:28,29。或者作：“在他们的刑罚上加刑罚”；因为这词也常有此义。求你使一个审判接着一个审判临到他们，毫不停歇。

“不容他们得着你的公义”；就是不让他们分受你的公义。这可以指：

1. 你的信实，即你向他们成就应许的信实；或者：

2. 你的怜悯和良善；或者更可能是：

3. 真正意义上的你的公义，就是弥赛亚将带到世上的那永远的公义，见但以理书9:24。这公义被称为“神的义”，见罗马书1:17，腓立比书3:9等；又说是“有律法和先知为证”的，见罗马书3:21。神就是凭着、并为了这义，使罪人称义或得赦免，并在基督里接纳他们为义人。因为犹太人正是弃绝了这公义，以致自取灭亡，正如罗马书10:3所言，也正应验了这预言。这样，这节前半句使他们犯了许多罪，后半句则把他们排除在唯一的补救之道之外，就是罪得赦免。而这里所指的似乎更可能是使人称义的公义，而非使人成圣的公义；因为这短语看起来是法庭用语，正如圣经说“进入审判”（约伯记22:4；34:23）和“入定罪”（约翰福音5:24）一样，与此相对的就是“进入称义”，也就是“进入你的公义”。

诗篇69:28 愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。

“生命册”，或作“活人之册”。可以指：

1. 今生，从活人的数目中除去；古时活人的名字常记在册上，死了的人就从册上涂抹。或者更可能是：

2. 永生，正如犹太和基督教解经家通常所理解的。这理解最合适，因为：

1. 这短语在圣经中的用法如此；人在这意义上被说成“记在册上”，见但以理书12:1；或“记在神的册上”，见出埃及记32:32；或“记在生命册上”，见腓立比书4:3，启示录3:5；13:8；17:8；20:12；21:27。

2. 这与本节末句最相符，因为末句解释这册就是只有“义人”才记在其上的册；而今生及其伴随的健康与兴盛，则是好人坏人都同样得着或失去的。

3. 这也符合这里所说之人的性质；他们是神和他百姓的恶毒仇敌，也是杀害荣耀之主的人，必受永死的刑罚。

人在这册上可以说是被记着的，或者：

1. 在真实意义上，借着神的拣选或预定；或者：

2. 在外表上，当一个人被神召来承认真宗教、实行真宗教，并与神立约，自称愿意顺服它时，他就如同“记在以色列家的名册上”，正如以西结书13:9所说一切在神百姓会中之人的情形。于是对别人，甚至对他自己看来，他似乎真实地记在生命册上。当一个人弃绝这信仰和宗教时，就可以说他从那册上“被涂抹”了，因为他的背道显明他其实并没有真正记在其中，只是看起来像记在其中而已。因为解释圣经许多经文有一条公认且正当的规则：事情常被说成已经发生，其实只是看起来如此，并不是真正如此。

比如人被说成“得着生命”，见马太福音10:39，其实他只是错误地以为自己得着了，事实上却失去了；又被说成“有”，见马太福音13:12，其实只是“似乎有”，正如平行经文路加福音8:18所解释的；又被说成“活着”，见罗马书7:9，其实只是虚妄地以为自己活着。同样，人也可以说是“记在”或“从这册上被涂抹”，因为按他们生活行动的过程来看，似乎如此。但这种“涂抹”并不是严格、积极意义上的，这从本节最后一句便很清楚；因为按这种册籍的写法，后一句解释前一句，用一个明显而无可置疑的说法解释那个有疑义的短语，就是说他们“没有被记在其中”；因为一个人的名字若从未写在那册上，就不可能被真正地从中涂抹。

故本节的意思似乎是：愿他们的恶如此昭著，神对他们发怒的记号如此明显，以致众人都能看出他们是被涂抹的人；也就是说，他们从来没有被记在生命册上，而义人乃是记在这册上的。

“在义人之中”，即在生命册中；一切义人或圣洁的人，并且惟独他们，才记在其中。由此可见，无论他们从前有过什么样的外表或信仰告白，他们现在不是、从前也不是真正的义人。

诗篇69:29 但我是困苦忧伤的；神啊，愿你的救恩将我安置在高处。

使我脱离仇敌所能触及之处；或把我从我所下沉的深水和淤泥中提出来，正如诗篇69:14所说。

诗篇69:30 我要以诗歌赞美神的名，以感谢称他为大。

普尔对这一节没有注释。

诗篇69:31 这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛。

这诚实、由衷的赞美祭，现在和将来都比最荣耀的律法祭物更蒙神悦纳；因为这类道德性的事奉一直都是如此，见撒母耳记上15:22，何西阿书6:6；并且当那些律法性的祭物废去之后，这样的祭仍必蒙悦纳。

“有角有蹄的”；这是进一步描述并称赞这祭物或公牛，假定它是上好的，既嫩且壮，正是角初长出、蹄已变硬的时候。

诗篇69:32 谦卑的人看见了就喜乐；寻求神的人，愿你们的心苏醒。

“喜乐”；那些因我的灾难而忧伤的敬虔人，将有理由欢喜；他们必为我的蒙拯救和被高举而由衷欢喜。

“苏醒”，或作“复苏”；就是因喜乐而重新活过来，因为他们原先因忧伤而沮丧，几乎像死了一样。参见创世记45:27，诗篇22:26；109:21。

诗篇69:33 因为耶和华听了穷乏人，不藐视被囚的人。

就是那些为他缘故被囚，或陷在任何困境和患难中的人；这正是我的情形，见诗篇69:7。

诗篇69:34 愿天和地都赞美他；愿海和其中一切动的都赞美他。

“天和地”；或者：

1. 指天使和人；或者更可能是：

2. 指天和地本身，正如下句所说，“海和其中一切动的”。他照着常用的修辞，邀请这一切来赞美神，正如他在别处所做的，因为这一切都给人提供赞美神的理由。

诗篇69:35 因为神要拯救锡安，建造犹大的城邑；他的民要在那里居住，得以为业。

“锡安”；就是锡安城或耶路撒冷，也指他的教会和百姓；圣经常用这个名称表达他们。

“他的民”；就是诗篇69:32,33所说的“谦卑困苦的人”，或如下一节所解释的“他的仆人”。

“在那里居住”；在属地的迦南久居，并且在天上的迦南永远居住。

诗篇69:36 他仆人的后裔也要承受为业；爱他名的人也要住在其中。

他们的后裔要在他们之后兴旺，并与他们一同享受同样的福乐。