诗篇 第 66 章 · 马太·普尔

诗篇 66:1 交与伶长。一首诗歌，或诗篇。全地都当向神欢呼。

论旨

这篇诗篇的作者和写作时间都不确定。这一点已经显明，也足够我们明白其意义。可以看出，这诗是在以色列人从某种严重而普遍的灾难之后、并脱离其中时，因蒙了某次重大而荣耀的拯救而作；有些人也颇有根据地认为，这是指从巴比伦归回。

先知劝勉众人因神奇妙的作为赞美神，诗篇 66:1-8；特别是因祂救祂的教会脱离一切患难，诗篇 66:9-12。他向神应许要献上感谢，并偿还他在患难中所许的愿，诗篇 66:13-15；又呼召别人来看神向他心灵所施的恩惠，因此称颂神，诗篇 66:16-20。

你们万国的人民，既看见了神在拯救我们时所显出的奇妙能力、智慧、信实和良善，就当以惊叹和欢喜承认这事。或者也可译作“全地”或“这地”；但前一种意思更可能，因为诗篇 66:4 中这词就是这样用的。在这里邀请外邦世界来观看并颂赞神向祂百姓所行的作为，是很合宜的，在圣经别处也很常见。参见申命记 32:43；历代志上 16:23,24。

诗篇 66:2 要歌颂祂名的荣耀，使赞美祂的话大有荣美。

意思是，要以非同寻常、卓越突出的程度来赞美祂，使祂从你们那里得着大荣耀。

诗篇 66:3 当对神说：你的作为何等可畏！因你的大能，你的仇敌要向你假意降服。

“你的作为何等可畏！”就是对你的仇敌而言，如下文所说。

“向你降服”，希伯来文作“向你说谎”，意思是，他们并非真诚甘心地承认顺服你，而是出于勉强和奴仆般的惧怕。

诗篇 66:4 全地要敬拜你，歌颂你；要歌颂你的名。细拉。

各国许多人民必因你惊人的作为深受感动，以致为这些事敬拜你、赞美你；而且万民都应当如此，也确有充分理由如此。并且时候将到，万国都要真实地这样行，就是在弥赛亚的日子。

诗篇 66:5 你们来看神所行的，祂向世人所作之事是可畏的。

“来看神所行的”，就是要用智慧、认真地思想这些事，为着神的荣耀，也为着你们自己的益处。

“向世人”，就是向祂一切的仇敌；祂称他们为“世人之子”，一方面是带着轻蔑的意味，为表明他们既不能躲避也不能抵挡这位伟大的神；另一方面则是与祂自己的百姓相对照，因为祂的百姓常被称为神的儿女。

诗篇 66:6 祂将海变成干地，众民步行过河；我们在那里因祂欢喜。

“河”，即江河，就是约旦河。

“我们”，即我们的 nation，或我们的祖先；那时我们在他们的腰中，并且直到今日我们仍享受那古时拯救所带来的益处。类似说法可见诗篇 81:5；何西阿书 12:4。

以色列全体百姓常被看作一个身体，延续于后世各代，借着同一圣约和敬拜联结在一起，并共同拥有同样的应许、特权和祝福，也被同一位灵所推动。因此，就他们不同的部分和时代而言，各种不同甚至相反的事都可以合理地归给他们；某一时代所发生的事，也可以因他们与这同一身体的紧密联合而归于另一时代。

诗篇 66:7 祂用权能治理万民，直到永远；祂的眼目鉴察列邦；悖逆的人不可自高。细拉。

神从前为祂百姓所有并施展出来的那同样的大能，如今仍和从前一样强盛，丝毫没有因年日久远而削弱；祂现在仍像从前一样，能并且乐意为他们行事，这一点祂已经借着最近这次荣耀的拯救显明出来了。

“祂的眼目鉴察列邦”，意思是祂看见他们一切隐秘而狡诈的计谋，并且在祂认为适当的时候，能够也必定会挫败这些计谋。

“悖逆的人不可自高”，就是不可举手攻击神，或攻击祂的百姓。或者也可译作：“悖逆的人必不得自高”，即那些背叛这位全能之神和祂律法的人，不能像他们徒然所盼望和图谋的那样高抬自己；他们反而必被降卑毁灭，这里已经暗示了这一点。

诗篇 66:8 万民哪，你们当称颂我们的神，使人得听见赞美祂的声音。

“万民”，就是别国的人，那些曾经事奉或至今仍在事奉别神的人。

诗篇 66:9 祂使我们的性命存活，也不叫我们的脚摇动。

“使我们的性命存活”，就是祂藉着一连串怜悯的神迹，在我们暴露于千百种死亡威胁之中时仍保守我们活着；当我们像死人一样、像散在坟墓口的枯骨时，祂又使我们恢复生命。

“不叫我们的脚摇动”，就是不至于跌入祸患和完全的毁灭中，正如我们的仇敌所图谋的。

诗篇 66:10 神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。

“因为”，也可译作“然而”或“尽管如此”。虽然你一直帮助我们，如今又拯救了我们，但你曾有一段时间重重地苦待我们。

“熬炼我们，如熬炼银子一样”，意思是严厉地熬炼，好像放在烈火的炉中；目的在于试验我们的真诚，并除去我们中间的渣滓，或除去恶人。

诗篇 66:11 你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。

“你使我们进入网罗”，就是进入我们仇敌为我们设下的网罗；若不是因你的护理许可并安排，把我们交在他们手中，这网罗绝不能捉住我们，也不能拘禁我们。

诗篇 66:12 你使人坐车轧我们的头；我们经过水火，你却使我们到丰富之地。

“人”，指软弱、必死、可怜的人，这词本身就有这意思；若不是你把权柄交给他们，他们并不比我们更好，也不比我们更强。

“坐车轧我们的头”，就是骑在我们的肩上。因你的许可，他们待我们如奴仆，甚至如牲畜，叫我们驮他们的人或担子。参见以赛亚书 51:23。

“经过水火”，意思是经历各种危险的试炼和灾难。参见诗篇 32:6，69:2；以西结书 15:7，30:8。

“到丰富之地”，希伯来文作“到滋润或水草丰美之地”；迦南地无论按字面还是按比喻说都是如此，因为那里充满了神所赐的恩典和福分。

诗篇 66:13 我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿。

普尔在本节没有注释。

诗篇 66:14 就是我在急难时嘴唇所发的、口中所许的。

到这里为止，他一直用复数说话；现在却开始用单数说话。但所说的仍是同一个人或同一群人，不过有时是全体作为一个整体发言，有时则是一个人代表其余众人发言。

诗篇 66:15 我要把肥美的燔祭和公羊的香祭献给你，又把公牛和山羊献上。细拉。

“和公羊的香祭”，就是和公羊的脂油一同献上；这些平安祭中的脂油要烧在坛上，像香一样化为烟上升，在神面前并不比香更不蒙悦纳。

诗篇 66:16 凡敬畏神的人，你们都来听，我要述说祂为我所行的事。

“凡敬畏神的人”，无论是以色列人，还是归附他们的外邦人。让每一个以色列人留意神为整个民族所行的事，也让外邦人观察神向以色列子民所显的恩惠。

“祂为我所行的事”，就是祂保守我的性命，如他所说的，在极大的死亡危险中仍使我活着。

诗篇 66:17 我曾用口向祂呼求，我的舌头也称祂为高。

“用口”，就是大声而热切地呼求；或者这只是赘述的说法，如诗篇 44:1 所说“我们亲耳听见”。

“称祂为高”，就是我赞美祂，特别是因为祂应允了我的祷告。

诗篇 66:18 我若心里注重罪孽，主必不听。

“我若注重”，希伯来文是“我若看见过，或注视过”，意思是带着认可和喜爱去看，正如约伯记 31:26；哈巴谷书 1:13 所说。人总是注视自己所喜欢的，却转脸离开自己所厌恶憎恨的。

“罪孽”，指任何罪，尤其是拜偶像；这词常常这样使用。以色列人很容易陷入这罪，而且他们在拜偶像之人的土地和权势之下时，因那些人的榜样、劝说、应许和威吓而受到极大的诱惑。因此，这也是他们为自己洗清那项罪名，有些像诗篇 44:20,21 所说的，并且一般性地表明，他们已经脱离从前所犯那些粗鄙而辖制人的罪。

“心里”，就是如果我的心对神不忠，依附偶像或任何邪恶，虽然我可能因某些权宜之计而暂不行出那些粗显外在的恶事。参较诗篇 44:17,18。若我真像仇敌控告我的那样是假冒为善，在表面上装作极其虔诚，暗中却偏爱邪恶；或者我若不是从心里向神呼求，只是为五谷新酒哀号等等；又或者我虽用舌头向神呼求，心里却仍定意在罪上，所求的不过是我心里打算用来满足私欲的东西。

“主必不听”，也可译作“主本不会听我”；许多有学问的解经家都这样翻译。这里的将来时照希伯来人的惯用法，是作可能式使用。因为神不听罪人的祷告，见约翰福音 9:31；也不听假冒为善的人，见约伯记 27:8,9；箴言 15:29。

诗篇 66:19 但神实在听见了我；祂留心听了我祷告的声音。

这就是公开为我的正直辩白，也是神亲自为我作见证，反驳一切诬告我的人。

诗篇 66:20 神是应当称颂的！祂没有推却我的祷告，也没有使祂的怜悯离开我。

“推却”，也可译作“拒绝”或“挪去”，就是从祂眼前和垂听中挪去；但祂却收纳了，并且应允了。

“祂的怜悯”：虽然他此时已经申明了自己的无辜和真诚的虔敬，但他并不把神垂听他祷告的原因归于此，而是单单归于神的恩典和怜悯。