诗篇 第 50 章 · 马太·普尔

诗篇 50:1 亚萨的诗。全能的神，就是耶和华，已经发言，召唤大地，从日出之地直到日落之处。

【大意】 这篇诗的目的，一方面是责备并抗议许多信奉宗教之人的常见过失；他们虽然严重忽略了更必要、更根本的敬虔、公义和仁爱之责，却用外在和礼仪性的行为来安慰自己的良心，并自以为这样就讨了神的喜悦。另一方面，是教导人何为真实而蒙悦纳的敬拜；再一方面，是为以色列人预备，并含蓄地警告他们：在弥赛亚之下并借着弥赛亚，神敬拜的外在形式和方式将要改变，律法中的祭祀也将被废除；因为神设立这些祭，并不是因为他自己有需要，也不是要他的百姓永远使用它们。

亚萨不仅是圣歌班的首领（代上15章，16章，25:2），也是先知（代上25:1），并且是一些诗篇的作者，这从代下29:30显然可见；因此，那些署他名字的诗篇，很可能就是他所作。

神带着大威严来到他的教会中（诗50:1-4），聚集他的圣民（诗50:5-6）；声明他并不喜悦礼仪（诗50:7-13），却喜悦真诚的顺服（诗50:14-15）；他威吓恶人，因为他们藐视他的话（诗50:16-22）；并指明谁才是荣耀他的人（诗50:23）。

意思是：地上一切居民，从这边到那边，他都召来，作他在这庄严审判中与他百姓之间程序的见证人；这里用诗意的方式描绘了这一场景：设立了审判台，审判者来到，见证人与被告都被传唤，最后判决宣告，案件定断。

诗篇 50:2 从全美的锡安中，神已经发光。

这是他被认为居住之处，也是他现在要坐下施行审判的地方；或者说，他要从这里来到一个更公开、更显著的地方，使全世界都能看见并听见这审判的经过。

“全美”，就是全世界最美丽、最可爱的地方，因为神的同在、敬拜和赐福在那里，而且只在那里。

“神已经发光”，意思是神以荣耀的方式显现或彰显自己，正如审判官来到审判台时那样。

诗篇 50:3 我们的神要来，决不闭口；在他前面有烈火吞灭，四围大有暴风。

“我们的神”这话在这里，如同在希伯来书 12:29 一样，是带着强调的。先知以以色列人和敬拜神之人的身份说这话，他自己也是其中一员；借此除去他们那种可笑的托词，以为神既是“他们的神”，与他们立了圣约，又因亚伯拉罕这位永远的朋友与他们有亲密关系，就会容忍他们的过犯，不会严厉对付他们，正如一些人所幻想的；这也是他们的妄想（耶7:4等；太3:9-10）。不，先知说，虽然他是我们的神，他仍必来向我们施行审判。

“要来”，或者：

1. 从天上他的居所来到锡安，在那里施行审判；

2. 从锡安出来，到别的地方去，正如诗篇 50:2 所说的。

“决不闭口”，意思是：他不再容忍或默许真宗教信奉者中的虚伪与亵渎，如今要在烈怒中向他们说话，并切实地责备、惩治他们。但因为诗人此时还不是在描述神已经说了或将要说什么来攻击他们，那是在下文诗篇 50:7 等处；这里仍是在描写审判者来到宝座前的预备和情形，所以把这话译作“他必不停止”似乎更合适，正如有些人所译的。因为这个动词不仅表示停止说话，也表示停止行动或停顿，如撒下19:11，诗83:1，以赛亚书 42:14-15 所用的那样；意思就是，他不会忽略或迟延不来。因此这里用肯定和否定两种方式表达同一件事，这是圣经中常见的，为要更有力地确保这事的真实性。

“四围大有暴风”，这是进一步描写神来到审判台时所披戴的可畏威严，表明他在审判他们时将施行公义的严厉。他这里是借用了神在西奈显现的情形（出19章），并向他们指出：锡安虽然对一切真以色列人来说是恩典和福分之地，但对其中的假冒为善者，神在那里也会像在西奈时一样可怕。参见以赛亚书 33:14。

诗篇 50:4 他招呼上天下地，为要审判他的民。

或者是对“天地”本身说的，这就是一种称为“拟人法”的修辞；或者是对住在天地之间的一切居民说的，就是众天使和世人，神召他们来作见证，并判断他此次审判程序的公正。参申4:26，31:28，32:1。

“为要审判他的民”，就是在他们面前、让他们亲耳听见地审判他们。

诗篇 50:5 招聚我的圣民到我这里来，就是那些借着祭物与我立约的人。

你们天使啊，把他们传来，带到我的审判台前；这不过是诗意的说法，并不是说他们实际上真要这样做，只是为了继续上文所说审判的比喻和描绘。

“我的圣民”，就是这些犯罪的人，以色列人。神称他们为“圣民”，一方面因为按他们的名分，他们都自称是“圣洁的民”，正如申14:2所说；一方面是带着讽刺，表明他们多么不配这个名；又一方面，这称呼本身也可作为控告他们的证据，因为神从地上万民中拣选并分别他们归自己，作圣洁、特属的民；他们自己也曾庄严而屡次地将自己献上归给神，委身于忠心事奉他。所有这些都大大加重了他们如今背道的罪。

“那些借着祭物与我立约的人”，意思是：那些与我立了圣约，并且借着祭物来确认这圣约的人；这不仅是在他们列祖身上如此（出24:4等），也是他们自己一次又一次这样行，凡他们向我献祭的时候，都是如此。

这里加上这句话，似乎是要使他们明白祭物真正的性质、用途和目的；祭物主要是神与他百姓之间所立圣约的记号和印证。因此，这话也足以使他们知道，倚靠外在祭物却忽略其中生命和灵魂的部分，就是忽略遵守与神所立的圣约，这是何等大的错误和邪恶。同时，这也要削弱他们对祭物那种过分倚重的观念，并为废除祭物预备道路；因为祭物只是为坚立圣约所必需，而这圣约既已一次永远地借着基督的血得了坚立，那么这些祭物就可以毫无不便地被搁置并废除。

诗篇 50:6 诸天必表明他的公义，因为神自己是审判者。细拉。

“诸天必表明他的公义”，就是诸天此前被召来作见证的那公义（诗50:4）。地也是这样。但我谦卑地认为，这里只提诸天，是因为在这案件中，诸天是最公正、最重要的见证；因为地上的人可能因无知和错误，或因偏见、偏私和情绪而作假见证；但天使对事情有更彻底、更确切的认识，而且他们如此纯洁无罪，以致他们既不能也不愿为神说谎，所以他们的见证更有分量。或者这意思是：神要借着雷轰、电闪、风暴，或其他他在天上或空中所行的可怕异兆，使百姓信服他的公义和他们自己的邪恶；在另外两次类似的情形中，神也曾这样使他的百姓信服（申5:22-23等；撒上12:17-19）。

“神自己是审判者”，就是亲自地、直接地审判。神现在不再借着祭司或先知来责备他们、与他们争辩，因为他们向来容易与这些人相争；如今他要直接并以非常的方式从天上行事，因此他们将不得不承认他的公义和他们自己的不义。因为当争讼是在他们和这位全世界的大审判者之间进行时，他们就必然如此；他绝不可能行任何不义之事（伯34:13；罗3:6），又准确知道他们一切的心思和行为，既不会受欺骗，也不能被驳倒。

诗篇 50:7 我的民哪，你们当听，我要说话；以色列啊，我要指证你；我是神，是你的神。

既然诗人已经把神引入，描写他来施行审判，现在他就说明这位审判者审判的过程和判语；他的言语都记载在本节和以下诸节中。

“我要指证你”，就是：我要与你辩论，宣布我对你的控诉和指控。

“是你的神”，不只是一般地说，因为你是我所造的；而是特别地说，因为我曾以许多特别的恩惠和义务待你，又在西奈山与你立了那庄严的圣约；借此我声明你是我特属的子民，而你也声明我是你的神（申26:17-18）。

诗篇 50:8 我并不因你的祭物和常摆在我面前的燔祭责备你。

我不是控告你，至少这不是我控告你的主要内容，说你忽略了本该献上的祭；因为虽然你在这方面也曾多次失职，但我对你还有比这些更重大的控告。

“常摆在我面前”，或者可译作“它们常在我面前”。我承认你在这事上相当频繁，并且把过重的分量放在其上，用此安慰自己的良心，仿佛借此就能补偿你生活中的过失。

诗篇 50:9 我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊。

但你不要如此虚妄愚昧，以为借着你的祭物，你就使我欠了你什么；或者以为我要求这些祭物，是因为我需要它们，或因它们本身就使我喜悦，或能满足我自己。

诗篇 50:10 因为树林中的百兽都是我的，千山上的牲畜也是我的。

我可以随自己的意思吩咐、支配它们，无须你的许可或帮助；就是那些在无数山岭、山谷、田野中吃草的牲畜，也都如此。

诗篇 50:11 山中的飞鸟，我都知道；田野的走兽也都属我。

“我都知道”，就是我知道它们在哪里，也知道何时若我愿意，就能轻易把它们取来。

“山中的飞鸟”，不只是驯养和家养的鸟，也包括那些野生、飞翔于群山之上的鸟；虽然它们超乎人的能力所及，却都在神的命令之下。

诗篇 50:12 我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的，都是我的。

我若缺少或想要什么东西，其实我并不缺少，因为我是全足的神，我也不会告诉你，让你来供应我的需要。

“其中所充满的”，就是其中所充满的一切受造之物。

诗篇 50:13 我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？

即便我真有所需，难道你对我竟有这样属肉体、粗鄙的想法，以为我需要牲畜的血，或喜悦它吗？

诗篇 50:14 你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿。

如果你想知道我最看重、并绝对要求的祭是什么，那么首先就是与我伟大、荣耀、无数恩惠相称的感恩与赞美；这种感恩并不只是口头的承认，而是出于一颗真正深深被神怜悯所感动的心，并伴随着一种蒙神悦纳、讨神喜悦的生活方式；这一切都清楚地包含在“感谢”之中，正如别处圣经对这责任所解释的那样。

“你的愿”，或者：

1. 礼仪性的愿，就是你向神所许的祭；

2. 更可能是道德性的愿。因为这里所说的是与祭物直接对立，并且高于祭物的；既然他已经贬低，并在某种意义上弃绝了“他们的祭物和燔祭”（诗50:8），就不大可能对他们所许愿的祭有更高的评价，因为那不过是次一等的祭。

因此，他所指的似乎是那些实质性的誓愿、应许和圣约；这些才是祭物真正的灵魂，而祭物不过是其附属物和印证，正如上文诗篇 50:5 所说。借着这些，他们“承认主为他们的神，并行在他的道中”等等，如申26:17所说；他们也照着在西奈所立那庄严的誓愿和圣约，承诺要爱主、事奉主、顺服主（出24:3,7,8）。他们常常重申这些承诺，事实上也在一切祭物中隐含地重复它们，因为祭物正是为这目的而设立的，就是为了坚立这圣约。

诗篇 50:15 并要在患难之日求告我；我必搭救你，你也要荣耀我。

并且要认真尽那常常、热切向我祷告的大责任；因为祷告承认你对我的顺服，也承认你对我的信靠和依赖，所以这是我所喜悦的。

“在患难之日”，就是当患难来到时，不要用犯罪的办法去躲避，也不要像假冒为善的人通常那样倚靠受造之物寻求拯救；却要借着倚赖我的应许、用真诚恳切的祷告向我寻求帮助，以此荣耀我。

“你也要荣耀我”，这可以理解为：

1. 一种特权，就是你将有机会因我搭救你而赞美、荣耀我；

2. 一项进一步的责任，就是你要因我搭救你而赞美我，把这拯救归荣耀给我，并且把它用在事奉我、荣耀我的事上。

诗篇 50:16 但神对恶人说：你怎敢传说我的律例，口里提到我的圣约呢？

“恶人”，就是诗篇 50:5 中因其名分而被称作“圣民”的那些同样不敬虔、假冒为善的信徒；在那里是就他们的名义而言，这里称他们为恶人，是就他们的行为和事实的真相而言。神说：他此前告诉他们，他不因什么责备他们（诗50:8），以及为何如此（诗50:9-10等）；现在他告诉他们，他责备并定他们罪的是因为他们虚妄、虚假的宗教告白。

你凭什么胆敢提说、夸耀神赐给你的恩典和恩惠，说他把这样的圣约和律例赐给你，并假装接受它们，又献上自己来遵守它们呢？这话不仅关乎教师们，虽然有人这样理解；更是关乎全体以色列人，神似乎主要就是对他们说的。

诗篇 50:17 其实你恨恶管教，把我的话丢在背后。

因为你的行为与你的信仰告白相矛盾，使你成了一个臭名昭著、厚颜无耻的骗子。虽然你“口中显出深爱”，正如以西结书 33:31 论他们所说的那样，似乎很爱我的律例和教训，但实际上你恨恶它们，因为这些话拦阻你所喜爱的私欲，成为你被公义定罪的工具，也明显暴露你生活的败坏。

或者可译作“你恨恶责备”，因为这个词常这样译。神的话中，各部分里最为不敬虔之人所憎恶的，正是责备（箴9:8；12:1；15:10,12；摩5:10）；因此这正合适地被提出，作为他们邪恶的证据。

“把我的话丢在背后”，就像人对待自己所憎恶或轻看的东西一样。

诗篇 50:18 你见了盗贼，就乐意与他同伙，又与奸淫的人一同有分。

“见了”，或者说“留意了”或“思想了”；就是当那盗贼来到你面前、进入你的圈子时，你明白并观察了他的行径，也看见他的得利和未受刑罚，他又邀请你分他的不义之利。

“就乐意与他同伙”，或者如许多人所译，“你就与他一同奔跑”；就是说，你立刻而贪婪地与他联合，参与他不义的道路。你顺从他的提议，并且是满心乐意、十分积极地如此行。

“与奸淫的人一同有分”，就是与他们联合，参与他们淫乱污秽的行为。

诗篇 50:19 你口任说恶言，你舌编造诡诈。

“任说”，希伯来文是“放出去”，就是任其自由；这词用于人休妻或放走仆人，就是给他们自由。你的舌头毫无约束，抛开了神律法和你自己良心的一切限制，任由舌头说自己想说的话，哪怕这些话冒犯神、羞辱神，伤害你的邻舍，或伤害你自己的灵魂；这正被公义地提出，作为他们虚伪的证据。

“恶言”，就是有罪的言语，或害人的言语。

“编造诡诈”，就是口出谎言或甜言蜜语，用来欺骗与他们来往的人。

诗篇 50:20 你坐着毁谤你的弟兄，谗毁你亲母所生的兄弟。

你不只是因一时冲动，或因极大的刺激才说恶言；这是你经常、深思熟虑的习惯和事情，而且你行起来十分顺手、满心乐意；这一切都包含在这句话里。

“你的弟兄”，是严格意义上的弟兄，正如下句所说明的；这就大大加重了这罪，也证明此人的邪恶已经根深蒂固、顽梗不化。

“谗毁”，就是夺去他的好名声；名誉胜过一切财物，甚至胜过生命本身；而你所行的，正与我明确并屡次重复的命令相违背。

诗篇 50:21 你行了这些事，我还闭口不言；你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆列在你眼前。

“我还闭口不言”，就是我没有照你所该受的那样，用严厉的审判表达我对你的不悦。或者也可作“我像聋了一样”；我表现得仿佛没有听见你犯罪的话，也没有看见、没有留意你邪恶的行为。你却曲解并滥用了我这样的忍耐和恒久忍耐，仿佛这是出于我的无知、漠不关心，或对你恶行的认可；我似乎因默许而赞同、容让你的恶道，于是你就在罪中越发放肆、厚颜无耻。参传11:9；赛26:10；罗2:4-5。

“我要责备你”，不是用言语上的责备，而是实际的责罚，就是严厉的惩罚；这个词在伯13:10，诗6:1，38:1，39:11等处常是这样用的。我必很快使你不再自欺，并使你付上代价而认识事实正相反。

“将这些事摆列在你眼前”，就是我要使你想起你一切的罪，把它们连同所有情节，按数目、按次序摆在你的良心面前；那时你就要看见并知道，我一直仔细留意并恨恶它们每一件，没有一件会不受惩罚。

诗篇 50:22 你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。

“你们忘记神的”，就是你们这些假冒为善、不敬虔的以色列人；你们已经“忘记了”那塑造你们、使你们成为他百姓的神，正如摩西早已预言你们会这样（申32:18）；你们也忘记了他的怜悯和审判，本该借此受教；又忘记了你们与他所立的圣约，而你们本是因此受约束归他的。

“免得我把你们撕碎”，就是免得我的忍耐转为烈怒，我就进前向你们施行报应。

“无人搭救”，或者可译作“因为没有人能搭救你们，也没有人愿意搭救你们”；没有人能把你们从我怒气的权势中救出来。

诗篇 50:23 凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得见神的救恩。

“感谢”，或者“感恩”，这词在诗篇 50:14 就是这样翻译的。参看诗篇 50:14 的注释。

“便是荣耀我”，只有这样的人才把我所要求、所看重的荣耀归给我；不是那把无数祭物堆满我祭坛的人。你们徒然且错误地以为，这样就使我喜悦、使我得荣耀，然而与此同时，你们却严重忽略敬虔、公义和仁爱这些更重要的本分；其实你们藉着可耻的生活，大大羞辱了我，也羞辱了我的敬拜和事奉。

“那按正路而行的”，希伯来文是“安排”或“整理”他生命的道路和方式的人；“他”这个代词常常是省略的。意思就是：活得有次序，并照着准则生活的人；因为罪人被称作行事无规矩（帖后3:6,7,11），又称作任意而行，正如利未记 26:21,23 的希伯来文所表达的，这与“有次序”相对。圣经所承认的次序，只有神所规定或认可的次序，因此我们的译文公正地加上了“正”这个词。

“我必使他得见”，希伯来文是“我必使他看见”，意思就是使他享受；这个动词常常是这样用的，正如我们屡次指出的那样。

“神的救恩”，就是我的救恩；就是我为我一切忠信的朋友和仆人，并且只为他们所预备的真实而永远的福乐。因此，那些犹太拉比所持“每一个以色列人在来世都有分”的说法，是错误的。