圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
诗篇 5:1 交与伶长。用吹的乐器。大卫的诗。耶和华啊，求你留心听我的言语，顾念我的默想。
“尼希罗”：这词在圣经别处未曾使用。一般且较可能的看法是，这是一个与音乐有关的术语，表示某种曲调，或更可能是某种乐器，特别是管乐器；正如上一篇诗篇标题中的“尼吉诺”是指弦乐器。
这篇诗篇是以大卫处在极大困苦患难中为背景的，可能是因扫罗，或因押沙龙，或因他们的一些臣仆。
大卫恳切求神垂听他的祷告，见诗篇 5:1-3；并确信神必按公义对待他的仇敌，见诗篇 5:4-6。他表明自己对神的信心，见诗篇 5:7；求神引导他的脚步，见诗篇 5:8；斥责仇敌的残酷，见诗篇 5:9；并求神毁灭他们，见诗篇 5:10；却保守敬虔人，见诗篇 5:11-12。
意思就是“我的祷告”，如上下文所表明的；他称其为“默想”，是要说明这不只是嘴唇上的祷告，而是出于并伴随着他灵魂最深的思念和最热切的情感。
诗篇 5:2 我的王我的神啊，求你垂听我呼求的声音，因为我向你祈祷。
君王的本分和责任，是回应臣民公正而谦卑的请求。我只向你陈明我一切的祷告，所以我也只从你那里盼望帮助和拯救。
诗篇 5:3 耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要儆醒仰望。
“早晨”：或者，1. 按比喻说，就是及早、合时宜地，在你可寻见、乐意垂听的时候。或者，2. 按字面说，就是每天早晨。
我一醒来，仍和你同在，正如他在诗篇 139:18 所说。我所做的第一件事就是向你祷告；我既不忽略，也不拖延这事。但这话并不是排除他其他祷告的时间，正如诗篇 55:17 所表明的；这里只是特别强调，为表明他在这事上的恒常、殷勤和迫切。
“我的祷告”：或作“我的眼目”；这可以从后面的词语中自然领会出来，这在圣经中是常见的。或作“它”，这里只是省略了代词，这种省略极为常见；即指前面所提的“我的声音”，或者与之等同的“我的言语”。这个词与这动词搭配时，在约伯记 33:5 中也是省略领会的，在约伯记 32:14 中则直接说出来了。这里和那两处所用的动词都很有力，表示他极其谨慎而周密地安排、整顿、组织自己和自己的祷告，使之尽可能蒙神喜悦。
“并要仰望”：就是仰望你，求得帮助。这个词表示带着信心而又忍耐地等候拯救，正如诗篇 130:6、弥迦书 7:7、哈巴谷书 2:1 所表明的。另见诗篇 145:15、使徒行传 3:4。
诗篇 5:4 因为你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。
“因为”：或作“但”；或作“诚然”。
“喜悦恶事”：或作“喜悦恶人”。你不赞同他们，也不喜悦他们，连他们的祷告也是如此；你反而恨恶他们，并且要毁灭他们，如下文所说；参箴言 17:15。他这样说，一方面是为使他的仇敌知罪并灰心，因为他们正是这样的人；另一方面也是为表明自己无辜，说明他并不像他们恶意诬陷的那样，是个邪恶的人。
“与你同居”：意思是与您有任何友谊、相交，或平安的住处；如同共同居住的人通常彼此所有的那样。
诗篇 5:5 狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。
“狂傲人”：或作“疯子”，这是这词本来的意思，如传道书 2:2、12，7:7，10:13，以赛亚书 44:25 所示；也就是恶人，正如下面的话所解释的。他们在道德上、实际上都真是疯子，因为他们竟与主全能的神争战，并且为了这样卑微而短暂的利益，使自己陷于那样可怕的危险和祸患之中。
“在你眼前”：或者是在战场上敌挡你，如这短语在申命记 7:24、约书亚记 1:5，7:12 中所用的；或者是在你审判的法庭前，关于这点可参诗篇 1:5；比较撒母耳记上 6:20、约伯记 41:10。
“凡作孽的”：就是把罪当作自己的选择、目的和事业，把自己交给持续或惯常行罪的人。参马太福音 7:23。否则若从一般意义说，并没有一个人不犯罪、不作孽，见传道书 7:20。
诗篇 5:6 说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的人，都是耶和华所憎恶的。
“谎言”：或作“虚假”；就是那些专门捏造并散布关于我的诽谤和辱骂的人；这样的人很多。
“好流人血弄诡诈的人”：就是那些假装友善，实则图谋伤害我或我朋友的人；他常提到这类人。
诗篇 5:7 至于我，我必凭你丰盛的怜悯进入你的居所；我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。
“我必进入”：就是带着圣洁的坦然和信心而来，这正合乎你儿女和仆人的身份；而我的仇敌却不能带着任何安慰和平安出现在你面前，正如诗篇 5:5 所说。
“进入你的居所”：就是进入会幕；虽然我现今因敌人的恶意和权势被阻隔，不能到那里去，但我毫不怀疑你必使我恢复从前到那里敬拜你的机会；那本是我一贯的习惯，也是我最大的喜乐。
“凭你丰盛的怜悯”：或作“因你极大的怜悯”；意思是我只倚靠你极大的怜悯，得以进入那里，并在那里蒙悦纳。或者，也可作“因你向我多方施行的怜悯”；为此我要来向你献上感谢和事奉。
“存敬畏你的心”：就是以对你威严和你居所的圣洁敬畏与尊崇，并在宗教敬拜和整个人生道路上谨慎讨你喜悦；这与他仇敌的漫不经心形成对比，他们那样粗鲁放肆地来到那里，心中却明知自己过着邪恶的生活。
“向你的圣殿”：就是当我不能亲自到那里时，仍面向它。参但以理书 6:10。或者作“在你的圣殿那里”，就是指会幕；会幕有时也这样称呼。
诗篇 5:8 耶和华啊，求你因我的仇敌，凭你的公义引领我；使你的道路在我面前正直。
“求你引领我”：就是引导我的心思、谋略、事务，以及我一生全部的道路和行动。
“凭你的公义”：就是按你公义的律法；这些律法有时也被称为“公义”，如诗篇 119:172、马太福音 3:15。或者可作“因着”或“照着你的公义”；这在诗篇中是常见的说法和论据。
“因我的仇敌”：或者，1. 为使我不给他们任何毁谤我、或因我而毁谤宗教的机会。更可能是，2. 因为他们极其恶毒、凶狠，又诡诈奸滑，正如下一节所描述的那样；他以此加强这祈求。他们为我设下网罗，若你不帮助我，他们就必胜过我，并向我夸胜；这也会使你蒙羞。
“你的道路”：就是你要我行的道路，或你要我采取的路径；因为神的诫命或指引最常被称为他的道路。
“正直”：或作“平坦”或“平顺”，使我能清楚辨明，并毫无错误、阻碍、绊跌或冒犯地行在其上。这是必要的请求，因为许多善人在各种处境中常不知自己的本分是什么。神也把这请求赐给了大卫；在许多事上如此，在这事上也是如此，就是他虽有机会，又受人怂恿，也没有剪除扫罗，见撒母耳记上 24 章、26 章，而是等候神亲自除掉他。
“在我面前”：就是摆在我眼前，供我行走；因为人行路是向前，不是向后。
诗篇 5:9 因为他们的口中没有诚实；他们的心里满有邪恶；他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头谄媚人。
他们说的是一套，心里想的又是另一套；他们假意亲善，实则寻求毁灭我。这使我难以知道该怎样对待他们，因此我才求你指引。
“他们的喉咙”：或者，1. 借代地说；就是从他们喉咙里发出的言语，虽然圆滑诡秘，却极其有害。或者，2. 按字面说；他们的喉咙和口大大张开，随时要吞吃一切落在他们手中的人。这是取自野兽张口扑食的比喻。
“他们用舌头谄媚人”：就是他们装出敬虔和友爱的样子，好更容易地欺骗并毁灭我。
诗篇 5:10 神啊，求你定他们的罪；愿他们因自己的计谋跌倒；愿你因他们许多的过犯把他们赶逐出去，因为他们背叛了你。
“求你定他们的罪”：希伯来文可作“判他们有罪”，即定罪并惩罚他们。或者作“使他们失误”，就是使他们在自己的谋算上失手，正如下文所说；以致他们或者被任凭去出坏而愚昧的主意，或者在执行自己聪明诡诈的计谋时失败。又或者作“使他们荒凉”，如这词在以西结书 6:6、约珥书 1:18 中所用的。
“愿他们因自己的计谋跌倒”：就是使他们的计谋不仅攻击我不成功，反而害了自己。或者可作“使他们在自己的图谋上落空”；意思是让他们达不到自己的目标和设计。又或者是“因他们的计谋”而跌倒，因为那些计谋是不敬虔、不公义的，所以配受毁灭。
“把他们赶逐出去”：就是赶出你的地，赶离你的百姓；因为他们以邪恶的行为，不是污染百姓，就是扰害百姓。
“因”：或作“为”或“因为”，与前面一样。
“背叛了你”：就是违背你的权柄，和你关于我登上王位所明明宣告的旨意；许多以色列人违背自己的良心来反对这事。见撒母耳记下 3:8-10。
诗篇 5:11 凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们；愿那爱你名的人都靠你欢欣。
“凡投靠你的”：就是当一切人的盼望和避难所都失效时，仍敢倚靠你的话语和应许的人；大卫和跟随他的人常是如此。
“喜乐”：就是愿他们因你对他们的爱和看顾，并因你护庇他们，如下文所说的，而有大大的喜乐缘由。
“你的名”：就是你的威严、你的话语、你的敬拜和你的荣耀；这一切在圣经里都称为神的名。大卫并不把这祷告局限于自己这一派；他乃是为一切善人祈求，尽管他们中有些人，因自己的误解或别人的诡计，当时或许正站在与他对立的地位上。
诗篇 5:12 因为你必赐福与义人；耶和华啊，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。
意思是：你已经定意，并借着应许和圣约亲自承担要赐福给他们；因此我为他们所献的祷告，是与你的旨意相合的。
“用恩惠”：就是用你的慈爱和恩慈的护理。
“如同盾牌四面护卫他”：就是从四围保守他平安。