诗篇 第 4 章 · 马太·普尔

诗篇 4:1 交与伶长。用丝弦的乐器，大卫的诗。显我为义的神啊，我呼吁的时候，求你应允我；我在急难中，你曾使我宽广；求你怜悯我，听我的祷告。伶长：即圣殿中圣乐与乐师的主管或指挥；参见历代志上 6:31，15:16、17，25:1、2；历代志下 20:21，34:12、13。希伯来文作“交与得胜者”，或“卓越者”，或“凯旋者”，即在音乐职分上出众的人。“用丝弦的乐器”：或译“用弦乐器”，这词在哈巴谷书 3:19 就是这样译的；因为其所由来的希伯来动词是指“用手弹奏乐器”，见撒母耳记上 16:23，18:10。这篇诗在内容实质上与前一篇很相似，似乎也是在同样或类似的处境下写成的，就是大卫因押沙龙、或因扫罗、或因别的强大仇敌而受困苦的时候。

大卫祈求神垂听，见诗篇 4:1；他责备恶人，见诗篇 4:2；论敬虔人的特权，以及他对神的信心，见诗篇 4:3；劝人尽本分，见诗篇 4:4、5；不敬虔的人以属世福分为满足，但敬虔的人若没有神的恩宠便不得安息，见诗篇 4:6-8。“显我为义的神”：或指为我公义案件作见证并施行维护的神；或指我所盼望从他那里得着公义判断、为我断案的神，因为我的仇敌加给我和我的案件许多伤害与毁谤，使我无法从他们那里得着公正。也可译作“我公义的神”。又可译作“施怜悯给我的神”；别处圣经确有这样的称呼，如诗篇 59:10、17；但“显我为义的神”这称呼，在圣经别处却没有。意思就是：神啊，我所有的一切与一切所盼望的，都本于你的怜悯；这在祷告中是极合宜而有力的论据，也与下文十分相合，因为下文先承认神以往的怜悯，再祈求怜悯。

并且，希伯来文和希腊文中那些本义为“公义”的词，也常常用来表示“怜悯”或“慈爱”，如以赛亚书 58:8，诗篇 31:1，36:10，哥林多后书 9:9，以及许多别处。“你曾使我宽广”：即把我从先前的困境与患难中释放出来。因此他以往日的经历来向神陈明，也借此坚固自己的信心。“求你怜悯我”：你原可因我许多重大之罪公义地毁灭我；因此我从你的公义逃向你的怜悯，我一切的盼望都建立在这怜悯上。

诗篇 4:2 你们这上流人哪，你们将我的尊荣变为羞辱要到几时呢？你们喜爱虚妄、寻求虚谎要到几时呢？细拉。 “你们这上流人”：即王公权贵；这希伯来短语似乎就是这个意思，也通常被认为如此。他们是与扫罗或押沙龙联合起来攻击我的人。 “你们将我的尊荣变为羞辱”：或作“我的尊荣岂可成为羞辱吗？”即被你们当作讥诮与辱骂的材料吗？这里的“尊荣”，大概是指神所应许给他、或已经赐给他的高位尊荣与王者威严。当他处在极大困厄与危险中时，他们很可能这样讥笑他：这就是那蒙神如此深爱、尊重、又将被高举的人吗？如今却从这山洞逃到那山洞，又逃到非利士人那里去，甚至被自己的儿子赶出本国。这就是他夸耀神恩宠和应许的结果吗？ “喜爱虚妄”：即喜爱并追求这些敌挡我和我国度的谋划与作为；你们终必发现，这些都是虚空徒然、毫无效果的。 “虚谎”：或译“谎言”；与“虚妄”是同一回事，这两个词在诗篇 62:9 是交替使用的。这里只是更加强语气，并暗示他们原先对成功怀着美好的盼望和很有把握的可能性，而这只会使他们后来的失望更加严重。或者，这里的“谎言”也可能是指扫罗或押沙龙的党羽对他所捏造的那些可怕毁谤；他们又把这些毁谤与其他手段并用，为要使他在众民眼中变得可憎，好更容易毁灭他。

诗篇 4:3 你们要知道，主已经分别虔诚人归他自己；我求告主，他必听我。“你们要知道”：你们所攻击的，不是我，乃是主。“已经分别”：或作“已经奇妙地将我分别出来”；他弃绝了别的王室人物和家族，却点名召我，从以色列众支派、众家族中拣选我，又从我父家中拣选我；虽然我是其中最小的，撒母耳和我父亲都以为我离这尊荣最远。“虔诚人”：就是我。你们虽然诋毁我、论断我，好像我是极大的假冒为善者和骗子，不过是假借宗教来成就自己野心；但神却宣告我是“合他心意的人”，见撒母耳记上 13:14。并且，我自己的良心和我一生大体上的行事为人，也都在相当程度上为此作见证。大卫这样为自己作证，并不是出于虚荣，而只是因为仇敌的毁谤逼得他不得不如此，为着自己正当且必要的辩护。

或者，这词也常有“他所宠爱的人”的意思；就是神乐意拣选并高举的人，不是因我有什么价值或功劳，乃是出于他白白的恩典与慈爱。因此，他必保守他自己手和恩典所作成的工；虽然我不能否认，自己也曾有许多软弱和过失，若神按他公义严厉的标准待我，他原可公义地弃绝我。“归他自己”：或者，1. 代替他，或作他的代理者，因为一切君王都是如此，尤其是神百姓中的君王。更可能是，2. 为着服事他、荣耀他，好“遵行”他一切的旨意，正如使徒行传 13:22 所说。这也可与扫罗形成对比；扫罗并不顾念神，也不顾念神的旨意和荣耀，只顾自己的尊荣和利益。“我求告主，他必听我”：因此我确信，神必听我的祷告，救我脱离你们的手。

诗篇 4:4 你们应当战兢，不可犯罪；在床上的时候，要心里思想，并要肃静。细拉。所以你们当战兢惧怕；若不是怕我，至少也当怕神，因为他已经承担我的案件与争讼，并且必作我敌人的敌人。或者，也可译作“你们要发怒”，因为古代一切译者和一些近代译者都这样译，且使徒似乎也如此引用，见以弗所书 4:26。又或者可作问句：“你们是发怒吗？”即便你们因神拣选了我这无名小卒、卑微之家的人，竟在许多尊贵有势的人之上而愤怒不平；“然而”或“只是”，正如下面所说，“不可犯罪”，就是不要纵容怒气，以致发作成对神的埋怨，或对我的悖逆；却要及时压制并治死你们这轻率而有罪的情欲，免得它爆发出来，归于你们自己的毁灭。

这个希伯来词一般是指内心或心灵强烈的激动，或因忧伤，如撒母耳记下 18:33；或因惧怕，如出埃及记 15:14，申命记 2:25；或因愤怒，如创世记 45:24，列王纪下 19:27、28，箴言 29:9，以西结书 16:42。“不可犯罪”：不要纵容并继续你们向我发的怒气与恶意，以及你们对神权柄的悖逆。“在床上的时候，要心里思想”：要在寂静的夜里，在你们心中冷静而深刻地思想这些事；那时你们暂时脱离纷扰事务的人群，也离开那些狡猾、奉承人的寄生者。“并要肃静”：或者，1. 就外在行为而言；因为这动词常表示停止行动，如约书亚记 10:13，约伯记 20:27。不要再继续说那些邪恶的话，不要再谋划害我。更可能是，2. 就内在情绪而言。

要使你们纷乱的心安静下来；这动词在诗篇 37:7，62:2，137:2 也是这样用的。要抑制你们的怒气和暴躁；这怒气虽然表面上只是针对我，其实却是敌挡神，敌挡他的旨意和护理。

诗篇 4:5 当献上公义的祭，又当倚靠主。 “当献上”：就是向神献上，使他与你们和好，赦免你们一切对他并对我所发的怨言和叛逆。因为很明显，这话和前一节一样，并不是对大卫的朋友和拥护者说的，像有些人所想的那样；乃是对他的仇敌说的，就是对诗篇 4:2 所说的那些“上流人”说的；他在诗篇 4:3 对他们说“你们要知道”，在诗篇 4:4 对他们说“你们应当战兢”，这里又说“当献上公义的祭”。 “公义的祭”：即公正、合宜的祭；这要求献祭的人本身是公义的，并且行公义之事，又以诚实的心、凭信心（正如下文所说）和真实的悔改来献祭。没有这些，他是在暗示，他们一切的祭在神面前都毫无价值，对他们也全然无益。并且，这里很可能还影射扫罗或押沙龙的跟从者；那时惟一的献祭之处在他们手中，而大卫却被剥夺了献祭的机会，正如他在撒母耳记上 26:19 所抱怨的。因此，他们以自己的祭为夸耀，并因此自以为必能胜过大卫；而大卫却因神的护理，被夺去了借着献祭与神和好、求神帮助的机会。 “又当倚靠主”：然后，也就是这样行以后，你们才可以依靠神，并且满有把握地期待他的帮助；若不如此，你们指望他的帮助就是徒然的。同时，他似乎也在影射他的仇敌；他们所倚靠的是血肉的膀臂，是自己众多的人数和势力；而他自己所行的道路，乃是倚靠主。

诗篇 4:6 有许多人说：谁能指示我们什么好处？主啊，求你仰起脸来，光照我们。 “有许多人”：或者，1. 是我自己的跟从者，他们等候神等得疲乏，几乎要绝望了。更可能是，2. 是我的仇敌和普通百姓；他们或者参与攻击他，或者至少对他漠不关心，只求自己的安逸与利益。 “谁能指示我们”：希伯来文作“使我们看见”或“给我们看见”，即使我们得以享受；这短语常这样用，如诗篇 27:13，34:12，传道书 2:1，3:13。 “什么好处”：即属世的好处；这从下文以“神脸上的光”与之相对，以及下一节把它解释为“五谷和新酒”可以看出来。也就是：谁能终止我们当前的纷争和患难，给我们那种安宁与外在幸福，因为这正是我们所唯一想要的。同时，他似乎也在暗示，为什么有这么多人起来反对他；原因和动机，就是他们热切地想要得着尊荣或属世利益，并以为只要敌挡大卫就能得到这些，参见撒母耳记上 22:7。 “光照我们”：即照在我和我的朋友身上。求你使我们确知你爱我们、恩待我们，并以你大能而恩慈的帮助向我们显明这事。

诗篇 4:7 你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。 无论你将来在我外在的苦难和境遇上怎样待我，目前因你在我心灵里、向我心灵所留下的爱之印记和见证，我已经得着难以言喻的喜乐和完全的满足；并且因此，我也被鼓励，满有信心地期待我公义的案件必有美好的结果。 “胜过那丰收五谷新酒的人”：即胜过属世之人在丰收的时候所有的喜乐；丰收原是人大大欢喜的时候，见士师记 9:27，以赛亚书 9:3，耶利米书 48:33。

诗篇 4:8 我必安然躺下睡觉，因为独有你，主，使我安然居住。 “两者都”：这词是关联下面两个动词的；我一躺下，就必安静入睡。许多人虽然躺在床上，却因烦乱的忧虑和愁苦不能入睡。或者，可译作“同样地”，即像前面所说那有丰盛五谷新酒的人那样，见路加福音 12:19。 “安然”：或者，1. 指外在的平安稳妥，如下一句所解释的。或者，2. 指内心的平安与安宁，如路加福音 2:29 所说的；就是安稳地倚靠神的应许，并倚靠他智慧而恩慈的护理。 “独有你，主，使我安然居住”：我的安全，不是出于我自己的勇力或智慧，也不是出于跟从者的胆量，乃是单单出于你。或者，也可译作“主啊，你使我独自安然居住”；意思或者是，1. “独自”，即与我的仇敌分开，参申命记 33:28。更可能是，2. 即便我在某种意义上是“独自”的，也就是被撇下、缺乏朋友与帮助者，这词在诗篇 112:7，耶利米哀歌 1:1 也是这样使用的。