圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
诗篇 47:1 交与伶长。可拉后裔的诗。万民哪，你们都要拍掌；要用夸胜的声音向神呼喊。
要旨
这首诗似乎是为记念那次盛大的仪式而作，就是将约柜从俄别以东家抬进锡安城；参见撒母耳记下 6 章，历代志上 13 章，16 章。
但锡安既是教会的预表，约柜也是基督的预表，所以这诗还有更深一层的指向，就是指基督升天，以及由此而来的他的国度传扬到世界各地、各国万民中；这才是诗人这首诗主要的范围和目的，或者至少是圣灵在这首诗中的主要用意；从其中的话语和内容可以清楚看出来。
这里劝勉教会赞美神，因为他使她的仇敌降服，见诗篇 47:1-3；又赐给她美好的产业，见诗篇 47:4-7；并应许召聚外邦人，见诗篇 47:8-9。
万民哪；
或者，
1. 指以色列的众支派；因为各支派有时也被称为各民。见士师记 5:14，以西结书 2:3，使徒行传 4:27。
或者，
2. 指万国，不但包括犹太人，也包括外邦人；因为他们都曾经或本可以借着来到约柜前向神求告而得益处，尤其是借着基督和他的升天而得益处。
向神呼喊，
就是在敬拜中向以色列的神发出呼喊，并归荣耀给他。
诗篇 47:2 因为主至高，是可畏的；他是治理全地的大君王。
至高，是可畏的；
或者说，他是至高的（就他自己而言，高过万神），并且对他一切仇敌都是可畏的；其中“并且”这个连词是省略了的。
治理全地的大君王；
就是全世界普世的君王，而不只是以色列的王。
诗篇 47:3 他叫万民服在我们以下，又叫列邦服在我们脚下。
或者可译作：他要像牧放羊群一样引导他们；或把他们带进羊圈；有人通过比较以赛亚书 5:17、弥迦书 2:12，便这样解释这个词。
他似乎是说一种使他们降服的方式，而这种降服是为被降服之民的益处；因为这正是他们欢喜的缘由，见诗篇 47:1。这对那些被大卫征服的民族是真实的，因为借此他们就有机会，也有责任，并且受到鼓励去承认并敬拜真神；这本是他们真实而长久幸福的唯一道路。对那些借着福音的传讲而归服基督的外邦人来说，这就更是真实的了。外邦的归信者在某种意义上被带到犹太人之下，因为他们顺服了基督，也顺服了他的使徒和初代教会，而这些原都是犹太人。或者，诗人也可能是以整个教会的名义说这话；那时教会还只有以色列人，后来却由犹太人和外邦人共同组成，一切个别的信徒都当在主里并为主的缘故顺服这教会。
诗篇 47:4 他为我们选择产业，就是他所爱的雅各的荣耀。细拉。
他要选择，
就是他要为我们指定并赐给我们。这个将来时的动词似乎很适用于外邦人，因为这福分在当时还不是现实，而是将来的；所以圣灵所要表达的意思可能是：虽然我们现在是邪恶可怜的人，与以色列国民无分，作外人，但时候将到，神要拣选我们，或借着施恩的收纳使我们列在他儿女的数中。不过，将来时也有不同的译法；因此，通俗拉丁文译本、叙利亚文译本和阿拉伯文译本都把这词译作“他已经拣选了”。迦勒底译本把这词和下面的话译作：“他必喜悦我们，以致把我们的产业赐给我们。”我们的产业，或者是迦南地；或者是那地所预表的天上；或者更确切地说，是神自己，因为他被称为他百姓的“分”或“产业”，如诗篇 16:5，73:26 等处所说；也可以指神的同在、敬拜和赐福。这位神已经为以色列人拣选了，也定意要为外邦人拣选或分别出来。
那荣耀，
或作“华美”；这是雅各所夸耀、并借此胜过万民的。见以西结书 24:21，阿摩司书 6:8，8:7。
雅各的；
或者，
1. 指雅各这个人；虽然他从未实际占有迦南地，但主以及主的同在和赐福，就是他的产业。
但更可能是，
2. 指雅各的后裔，就是以色列民；他们常常被统称为雅各，如民数记 23:7、10、23，诗篇 14:7，44:4 等；因为他们确实享有应许中的迦南产业，并享有神在圣所中的同在。
他所爱的：
他加上这一句，一方面是说明他为什么为他们拣选这样尊贵的产业，不是因为他们比别国人民更有什么特别的价值，乃单单因他白白的爱，正如他在申命记 7:7-8，9:5 所宣告的；另一方面也是表明这产业的尊贵，因为这是为他所爱之民拣选的。
诗篇 47:5 神上升，有喊声相送；主上升，有角声相送。
神上升：
按字面说，这是指约柜；神临在其中。约柜被抬上锡安山，就是为它搭建会幕之处，后来又被抬上摩利亚山进入圣殿；这隆重的仪式伴随着百姓的欢呼喝彩和号角的声音。但按属灵的意义，这是指基督升天；将这里与以弗所书 4:8 相比较便可看出，因为诗篇 68:18 在同样场合中论约柜所说的类似话语，在那里被直接应用到基督的升天上。
诗篇 47:6 你们要向神歌颂，歌颂；向我们的王歌颂，歌颂。
这节经文把这些话重复了四次，是要表明诗人何等迫切地盼望神得着他当得的赞美和荣耀；也表明对人来说，履行这项伟大却常被忽略的本分，是何等必要、何等重要。
向我们的王；
因为他在特别的意义上确实是我们的王。
诗篇 47:7 因为神是全地的王；你们要用悟性歌颂。
全地的王；
不单是我们的王，正如我刚才所说，也是世上万国的王；因此，他完全有权要求我们一切的赞美，也实在配得我们一切的赞美。
用悟性；
不是草率地，或只是形式化、漫不经心地，而是认真地；要思想你们所赞美的这位王何等伟大，也要思想你们有何等充足的理由去赞美并称颂他；这也暗示本诗的内容比寻常更高深、更重要。
诗篇 47:8 神作王治理列国；神坐在他圣洁的宝座上。
治理列国，
就是治理一切外邦 nations，因为他是“全地的王”，见诗篇 47:7；这在大卫的时代还不是真实实现的，却在基督里得了应验。
神坐在宝座上，
就是以审判者和君王的身份掌权，施行统治，或说“作王”；这只是对同一件事的另一种表达。而这“圣洁的宝座”或者是：
1. 约柜；神曾被说成坐在其上治理以色列人。
但更可能是，
2. 天上；那里常被称为神的“宝座”，如诗篇 11:4，以赛亚书 66:1 所言；神被说成从那里观看并统治万国，这里所说的正是神这种普遍的统治。基督也为此坐在父神的右边。
诗篇 47:9 万民的君王聚集，要作亚伯拉罕之神的民；因为地上的盾牌都属神；他被尊崇为至高。
万民的君王；
或者，
1. 指以色列各支派的首领，他们在严肃的节期聚集到会幕或圣殿那里。
但更可能是，
2. 指外邦人的君王；这里的“君王”也可译作“甘心乐意的人”或“自愿的人”，这词在诗篇 110:3 就是这样译的。他们在这里被称为“万民”，见诗篇 47:1、3；这些人原先在原则、利益和宗教上彼此分裂，如今却联合起来，聚集归向基督，把他们的权杖放在他脚前，一同承认并推动对他的敬拜和事奉。所以这里说的是外邦人的归信。虽然只提到他们的君王，是因为他们的归信从多方面看来似乎最为困难；既然这点被宣告了，那么他们百姓与他们同时或随后归信，也就很合理地可以推定。
亚伯拉罕之神的民；
这是对前一句的解释，表明他所说的是哪一种民。值得注意的是，他不是说“亚伯拉罕的民”，免得这称呼被专用于以色列人；而是说“亚伯拉罕之神的民”，就是敬拜亚伯拉罕之神的人，无论他们是犹太人还是外邦人。所以这是一则关于外邦人归信的预言；这里所用的名字也暗示了这一点，因为这里不是用他旧有的原名亚伯兰，而是用他的新名亚伯拉罕；这名字赐给他，是要表明他要作“多国之父”，见创世记 17:5。
或者，这些话连同前一句，也可以并且已被许多有学问的解经家译作：万民的君王，就是外邦人的君王，“要聚集归向”亚伯拉罕之神的民；这里“归向”这个介词有时是省略的，如诗篇 5:8，耶利米书 26:10，何西阿书 2:14 所示。意思就是归向犹太人；这样，犹太人和外邦人就要在同一个信仰中合而为一。如此，神就要“治理外邦”，并作“全地的王”，正如诗篇 47:7-8 所说；而且“万民都要拍掌”欢喜，正如诗篇 47:1 所说。
地上的盾牌；
或者，
1. 指全地人民的保护。
但更可能是，
2. 指他们的君王或统治者；他们很恰当地被称为“盾牌”，见何西阿书 4:18，因为按其职分，他们本是或应当是众民共同的父母和保护者，要护卫百姓免受一切强暴和伤害。论到这些人，他说，“都属主”，就是任凭他支配，或受他统治，无论在他们的心，还是在他们的国度上，都是如此。因此，这里恰当地加上这一句，作为前面所预言那重大而看似不可能之事的理由：就是万民的君王，原是众人中最骄傲、最任性、最难以纠正的，竟要与主和他的教会联合，并顺服在其下。
他被尊崇为至高；
借着这事，神必大得荣耀，并显明他远远高过世上一切君王，也高过一切别神。