诗篇 第 45 章 · 马太·普尔

诗篇 45:1 交与伶长。调用“百合花”。可拉后裔的训诲诗，又是爱慕之歌。 我心里涌出美辞；我论到我为王所作的事；我的舌头是快手笔。

题旨

这篇诗的主题，照犹太人与基督教古今解经家一致的看法，都是指弥赛亚，以及他与神教会的婚姻；本诗所论的，可以理解为：

1. 远意上，是借着所罗门和他与法老女儿的婚姻作预表；先在首要和字面意义上指那件事，然后直接并最终指向基督。或者更可说，

2. 直接而立即地指向弥赛亚；虽然措辞安排得使人明显看出，它是影射那次或别的王室婚礼。这一点看来极有可能，理由如下：

1. 这篇诗的内容和文体，与《雅歌》极其相合，仿佛是《雅歌》的一种摘要。

2. 从这宏伟的序言，就是诗篇 45:1 来看，它对于属肉体、属地的题材似乎过于高超、属灵。

3. 尤其从本诗的内容来看。有许多事并不适用于所罗门，例如争战的姿态和战绩，诗篇 45:3-5；又如“神”这一称号，诗篇 45:6，这是专属于基督的，并且已被证明不能传给任何单纯受造者；参希伯来书 1:8 与诗篇 45:6。再如那众多的后裔，以及广大权柄的疆域，诗篇 45:16，还有其他多处经文，下面还要继续看见。

“交与伶长，调用百合花”；

这个标题也见于诗篇 69，并稍有增补地见于诗篇 80，又稍有变化地见于诗篇 60。它似乎是某首歌曲、曲调或乐器的名称。本义是百合花或玫瑰；有人把这用于本诗题旨，因为这些花曾用于婚礼中的花环或其他庆典，并且基督称自己为百合花和玫瑰，见雅歌 2:1。

“爱慕之歌”，

就是指基督和他教会的爱歌。或者指蒙爱的人，就是侍立在新妇身边的童女，正如有些人侍立在新郎身边，因此称为他的朋友，见约翰福音 3:29；本诗似乎也可能是以她们的名义和身份发出的。

诗人歌唱基督的美丽胜过世人，诗篇 45:1,2；歌唱他的威严和他对仇敌的得胜，诗篇 45:3-5；歌唱他永远的宝座，以及他受膏高过同伴，诗篇 45:6-9。教会被邀请离开父家，使基督喜悦她，诗篇 45:10-12。又歌唱她借着他的恩典所得的荣耀和美德，这要被永远记念和称赞，诗篇 45:13-17。

“我心里”；

我要说的，不是虚妄、轻率、愚昧、虚假的话，而是出于我内心、极其严肃的思想和诚恳情感的话。

“涌出”；

希伯来文作“沸腾”或“冒泡”，像火上锅里的水。这说法表明他心里在这件事上活动频繁而丰富，火热而强烈，自由而欢畅，并且是被神的恩典和圣灵的默示点燃的。

“美辞”；

或者，

1. 可喜悦、令人愉快，适合这里所描写的婚礼庆典；正如宴乐的日子有时被称为“好日子”。或者，

2. 美善、卓越，这词常这样用，如民数记 24:5，申命记 8:12；或者指圣洁、属灵，这也是最常见的意思。这不是一首虚浮、属肉体、轻佻的情歌，乃是高超、属天、充满威严的，这从本诗正文可以明显看出。

“我为王所作的事”；

就是我借着神圣默示所写成的。

“论到王”；

更可译作“向王”；因为他在以下各节是向王说话。这个希伯来前缀 lamed 通常是“向”，虽然有时也译作“关于”或“论及”。

“我的舌头是笔”；

或作“如同笔”；他借此表示，自己不过是在传述这首诗时的一支笔、一个器皿；这诗另有更高的来源，就是神的灵，是这只笔被引导、被运用的手。

“快手文士的笔”；

这可指：

1. 神的灵，借诗人的笔或口写出或说出这篇诗；或者，

2. 诗人自己；他这样说，不是出于虚荣自夸，而是要教导我们，这首诗并不是他深思熟虑的结果，乃是借着神的默示自由地流入他心中，也自由而敏捷地从他口中流出。

诗篇 45:2 你比世人更美；恩典浇灌在你嘴里；所以神赐福给你，直到永远。

“更美”；

或作“更俊美”，即更可爱、更可亲。他这里说的，与其说是外在的美貌，不如说是内里心思或灵魂那荣耀的恩赐，例如智慧、公义、温柔等；这美的细节在诗篇 45:4,7 已经说明。外在的美虽然对新郎和君王都是装饰，但在两者身上都不是最重要的，智慧人也不太推崇称赞。

“比世人”；

就是比一切别人更美。这在基督身上完全真实，在所罗门身上却不然；许多人若不是在智慧上，至少也在圣洁和公义上超过他，而这正是这里所说之美的主要部分，也是本诗最着重称赞的。

“恩典浇灌在你嘴里”；

就是神丰丰富富地把带着奇妙恩典的说话恩赐浇灌在你的心思和舌头上，就是最有智慧、最有口才，因此也最蒙悦纳，能在听的人身上得恩典并作成恩典。这在某种意义上也适用于所罗门，但在基督身上更卓越、更有功效；可参以赛亚书 50:4，路加福音 4:22，约翰福音 7:46。前一句说的是他内在的完全，这一句则表明他有能力、也有准备把这些完全传递给别人。

“所以”；

这不是指出功劳的原因，因为前面所说的美丽和恩典已经表明是神白白赐下的礼物，是神赐福给他的结果，而不是原因；这里更可能是指最终原因，或神赐他这些卓越美德的目的。因此这句话的意思是：因为神这样显著地装饰你、使你有资格治理，所以他把永远的国托付给你并赐福给你。或者也可译作“因为”，正如这词在创世记 38:26，诗篇 42:6 等处的用法。这样，神以坚实而永远的福分祝福他，就被指出是这里所说这独特美丽和恩典的原因。

诗篇 45:3 大能者啊，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严。

“腰间佩刀”；

可以理解为：

1. 作为王权威荣的标志。但圣经通常并且更恰当地，是用“把冠冕戴在头上”来表达。或者更应当理解为，

2. 作为争战的兵器，用来击打你的仇敌，正如诗篇 45:4,5 所说明的。

这里的“刀”是举一概全，指他一切兵器，正如别处常见的用法；这从诗篇 45:5 也可见，因为那里还提到他的箭。这位弥赛亚的刀，并不是别的，乃是从他口里出来的神之道；它被恰当地比作刀，这从以赛亚书 49:2，以弗所书 6:17，希伯来书 4:12，启示录 1:16 可以看出。别处这道又被称为“他口中的杖”，见以赛亚书 11:4；又称“他能力的杖”，见诗篇 110:2。

“你的荣耀和威严”；

或作“这就是你的荣耀和威严”；也可译作“华美”或“荣美”。因为这些词是用同位语连于“刀”的；这刀或这道，正是维持并扩展你的尊荣、荣耀和国度的大器具。

诗篇 45:4 为真理、谦和、公义，赫然坐车前往，无不得胜；你的右手必指教你可畏的事。

“赫然”；

就是如此荣耀、如此华美地束腰佩装之后。

“坐车前往，无不得胜”；

就是迅速前进，乘骑象征迅速，并且成功地攻击你的仇敌；意思就是“你必如此行”，如本节末句“必指教你”所示。命令式常常用来表示将来时，预言也常以命令或劝勉的形式表达。

“为真理、谦和、公义”；

也可译作“因你的真理”等等，就是因为你配得这样的统治和成功；因为你得国并治理你的国，并不像世上的君王那样常用诡诈、强暴和不义，乃是凭真理和信实，凭对你百姓以及一切顺服你之人的谦和温柔，凭公正无私的公平，因此你的宝座得以坚立，见箴言 16:12，20:28。

或者照希伯来文逐字可作“乘着真理的话”等，这似乎更适合前文。因为照原文，前面是“你要亨通，你要乘骑”，紧接着就是“乘着真理的话”等，也就是福音；福音常被称为真理，如约翰福音 8:32，歌罗西书 1:5，又称“真理的道”，见以弗所书 1:13。它也同样真实地可以称为“谦和的话”，因为它不像律法在西奈山那样带着恐怖降下，乃是由基督和他的仆人温柔甘美地传讲，见马太福音 21:5，提摩太后书 2:25；也可称为“公义的话”，因为它引进永远的公义，见但以理书 9:24，并且强有力地约束并激励众人去实行公义和圣洁。

这样，福音就可比作马或车；当福音被传讲、从一处带到另一处时，就说基督骑在其上，见启示录 19:11。这里加上这一点，也是要显明世界诸国和基督国度之间极大的不同：世界的国度以外在的华丽和荣耀来治理；基督的国度却是属灵的国度，像新妇一样，诗篇 45:13，说她“里面极其荣耀”，因为它由属灵的美德和恩典，即真理、谦和、公义所组成。

“你的右手必指教你可畏的事”；

意思是你必行出伟大荣耀的作为，这些作为对你的仇敌是沉重可畏的，下一节有更明确说明；而且这不是靠大军或别人的帮助，乃是凭你自己独有的能力；可比较以赛亚书 63:3。这绝不适用于所罗门，因为他是和平之人，没有对仇敌发动军事行动；即便他在这方面有任何值得一提的事，也不可能单凭自己的右手，必然要靠士兵的帮助。但这极其恰当地适用于弥赛亚，而且只适用于他。

反对说：

弥赛亚第一次降临所行的事，似乎是令人安慰的，不是可畏的。

回答：

这些事对一切善人诚然是安慰的，但同时对不敬虔的人也是可畏的，尤其对整个犹太民族；基督对他们成了绊脚石和跌人的磐石，也成了他们完全毁灭的原因。因此，基督不仅第二次降临，连第一次降临，也常被描写为可怕的，如约珥书 2:30，玛拉基书 3:2，及别处。

至于“你的右手必指教你”这句话，不应按字面理解；若按字面，就成了他教导自己的手，而不是手教导他。其意乃是：他的手要向他显明，就是在他前面施行成就；因为言语性的词常按实际意义来领会。正如“称为”可表示“成为”，见以赛亚书 1:26，9:6；照样，“教导”或“指示”也可表示“施行”，见诗篇 16:11，60:3。

诗篇 45:5 你的箭锋快，射中王敌之心；万民仆倒在你以下。

“你的箭”；

在实质上与诗篇 45:3 的“刀”是同一回事，二者都指他征服仇敌的工具；这工具不是别的，乃是他的道。这道锐利有力，刺透人的内心，见希伯来书 4:12；它先使罪人受伤，然后又医治他们；它既是“叫许多人跌倒，也叫许多人兴起”的，见路加福音 2:34；又既为审判，也为怜悯，见约翰福音 9:39；对一些人是死的香气叫人死，对另一些人是生命的香气叫人活，见哥林多后书 2:16。因此把它比作箭是很合适的。“箭”有时被用来指言语，如诗篇 64:3；也常指神的灾殃或审判，如申命记 32:23，诗篇 18:14，64:7；对不敬虔的人而言，神的道因他们自己的过错，就成了这样的审判。这些比喻性的兵器也常归于基督：他有弓，见启示录 6:2；有“争战的兵器”，见哥林多后书 10:4；神也说使他的口成为刀和箭，见以赛亚书 49:2。

“王的仇敌”；

就是你的仇敌。先知性写作中常以第三人称代替第二人称。这里这种说法似乎另有强调：既说明他射箭攻击的对象，也说明他这样作的缘故，因为他们是他国度的仇敌，不愿意他作王治理他们，见路加福音 19:27。

“万民仆倒在你以下”；

或者指被你的箭杀倒；或者指照被征服者的惯例，伏在你脚下，见诗篇 18:38，20:8。

按这种和许多别的译法，词序有所调整；希伯来文原来的次序是：“你的箭锋快，使众民仆倒在你以下，在王仇敌的心中。”这里“心中”可以指“中间”，因为“心”常有这个意思，如出埃及记 15:8，申命记 4:11。这里也可如此理解；军队作为军队，并没有严格意义上的“心”。这样，这就恰好可作为证明其箭锐利有力的论据：它不但刺伤前列行军的人，连在军中自以为安全、似乎超出射程的人，也能刺透。

不过中间那些词也可以像许多人所作的那样放在括号里，那么它们就可与我们的译法相合：“你的箭锋快”（因为“众民仆倒在你以下”，这正证明其箭之锋利），“射中王敌之心”；也可作“敌心”，或“刺入其心”，这是容易而常见的省略说法。

诗篇 45:6 神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权杖是正直的权杖。

“神啊”；

很明显，这里说话的对象仍是同一位；在诗篇 45:1,11 称他为“王”，在这里称他为“神”。这一称号的变化极其必要，也可以说在某种程度上是必须的，为要使我们正确明白本诗，并确知这里所说的不是所罗门。因为无论前面的、这里的、还是后面的这些话，都不适用于所罗门；他的统治是和平的、短暂的，又沾染了许多重大的罪孽。这里所说的乃是一位远比他更大的王，就是弥赛亚；他不但是人，也是“大能的神”，正如以赛亚书 9:6 所称呼的，使徒也在希伯来书 1:8 根据这处经文有力地证明了这一点。

因为“以罗欣”或“神”这个名，虽然有时在圣经里也赐给某些受造者，但在那些情形中总有某种限制性的说法，表明他们只是被设立或被称为神，而且只是为着某一时期、某一目的；这一点从出埃及记 4:16，7:1，诗篇 82:6 很清楚。圣经从来没有单纯、绝对地把这个称号用于任何人，除了那位“永远可称颂的神”，见罗马书 9:5。

“是永永远远的”；

就是按着本义，在你自己位格里直到永远；因为他既永远活着，就必然永远作王。至于大卫，虽然说他的宝座永远坚立，见撒母耳记下 7:16，但他是必死的人；所以那应许并不是只指他的本人，也不可能在他本人身上应验，而必须包括他的后裔。这里诗人既把“神”这名称赐给弥赛亚，这名称从未赐给大卫和所罗门；照样，他也以一种从未赐给他们的意义，把永远的国归给弥赛亚。可参但以理书 2:44，7:14。

“你国的权杖是正直的权杖”；

你的宝座不受地上君王宝座那样的变迁和灾祸，并不奇怪；因为他们的权杖通常以极大的不义和多样的罪恶来运用，而这正是他们倾覆的根基。你却以完全的公义和公平治理，因此你的宝座得以坚立，见箴言 16:12。

诗篇 45:7 你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。

你不但行善、避恶；这一点即便坏君王和恶人有时也会出于政治或权宜的缘故去做。你却是诚诚实实地这样行，是从内在的原则发出，就是出于真实爱神、爱良善的心，并出于对一切罪恶不可调和的恨恶。

“所以”；

这词通常是这样用的，因此它可以表示：

1. 基督以公义治理其国所得的赏赐。意思是：因为你已经对公义的爱、对罪的恨，给出了如此多而大的明证，不但在你一生恒常的行事上，也在你的受死和受难上，因此神把你高举在众人和众天使之上，使你在他右边进入喜乐和无穷荣耀的境地；这就很合适地用“喜乐油”来表达。因为“膏抹”并不总是指赐下里面的恩赐或资质，有时只是表示把一个人指定或立为某种高位或职分，如以西结书 28:14 及别处。或者，

2. 基督受膏的最终目的。意思是：为着这个目的，就是要使你喜爱公义、恨恶罪恶，并照此治理你自己和你的国，神“膏了你”等等，也就是以圣灵一切的恩赐和恩典特别、卓越地充满你，见使徒行传 10:38，使你自己和你百姓的心都得安慰和苏醒；并且郑重地呼召你作他百姓的大祭司、大先知和大君王。不过前一种意思似乎更真实，在实质上也就是腓立比书 2:8-10 以别的话所说的同一件事。

“神，就是你的神”；

这是按你的人性说的，见约翰福音 20:17；但按你的神性，你是他的“同伴”，见撒迦利亚书 13:7；又是与他“同等”的，并且与他原为一，见约翰福音 10:30。

“喜乐油”；

这里这样称呼，正如以赛亚书 61:3 一样；一方面，因为油不但使人的脸面光润悦目，见诗篇 104:15，也“使心欢喜”，见箴言 27:9；另一方面，因为它是喜乐的标志，常用于筵席和其他欢乐的隆重场合。可参诗篇 23:5，但以理书 10:3，阿摩司书 6:6。

“胜过你的同伴”；

就是胜过一切和你一同有分于这膏抹的人；或者是：

1. 胜过一切曾经受膏作祭司、先知或君王的人；或者，

2. 胜过一切信徒，他们也领受了这同样的膏抹，见约翰一书 2:20,27，并且被立为“归于神的祭司和君王”，见启示录 1:6。

诗篇 45:8 你的衣服都有没药、沉香、桂皮的香气；象牙宫中有丝弦乐器使你欢喜。

“没药、沉香、桂皮”；

人们常用这些来熏香衣服；见创世记 27:27。这可以表示基督那些荣耀而馨香的美德；这些美德既内藏在基督心里，也外在地、显明地表现出来，在他一生的行动中发出可喜的香气；他的教训对神和人也是馨香之气，见哥林多后书 2:14,15。

“从象牙宫中”；

这可以指：

1. 衣服。衣服通常放在象牙装饰的宫殿、房屋或衣库中，在这非常的庆典上从其中取出来；这里和阿摩司书 3:15 一样，称为“象牙宫”，不是因为整座都是象牙造的，乃是因为有些地方用象牙装饰或镶嵌。或者更可能是指，

2. 王自己。这里是假定他住在象牙宫中；他的衣服如此芬芳，不但使他所在的整座宫殿都充满香气，甚至过路的人或在稍远之处的人也能闻到。这一切都是诗意的说法，并明显影射所罗门荣耀的衣服和宫殿。

这些“象牙宫”可以表示：

1. 基督的人性。在这人性里，基督“住在”其中，如住在帐棚里一样，正如约翰福音 1:14 的希腊词所表达的；一切这些芬芳的美德都在其中，并由此散布到各处。身体确实被称为“殿”，见约翰福音 2:19；又称为“房屋”或“帐棚”，见哥林多后书 5:1,2，所以也可称为“宫殿”。只是为何称为“宫殿”，而且是“象牙宫”，就不那么明显。或者更可能是，

2. 那些荣耀的天上居所，见约翰福音 14:2；这居所并非不适宜称作“象牙宫”，正如别处也用同样的比喻方式说它们是由“金子和宝石”造成或装饰的，见启示录 21:1,18,19。基督是从这些居所来到世界，见约翰福音 3:13；也是往这些居所而去，并在离世之后定居在那里，见约翰福音 13:1，使徒行传 1:11；又是从那里把他圣灵一切馨香的恩赐和恩典浇灌到世界和教会中，见使徒行传 2:33。

不过，在这样诗意的描写中，没有必要把每一个细节都勉强对应到基督身上的某一件具体事物；因为有些表达只是作为修饰，像比喻中的装饰一样。知道并说明这一点就够了：君王基督的荣耀和卓越，是借着地上君王通常用以显示荣耀的事物来描写的。

“使你欢喜”；

或作“从那里”。可以指：

1. 从那个地方或宫殿出来。或者更可能是，

2. 从那件事本身，就是从你衣服从那些象牙宫中发出的香气，或从你在天上父右边把你圣灵的恩赐和恩典倾倒下来。这些恩赐和恩典，对领受的人是大福分、大安慰；同时也使基督的心欢喜，因为这显明了他自己的能力和荣耀，也成为在世上多行善事、把灵魂带到神面前的有福工具，而这正是基督极大的工作和喜乐。

“使你欢喜”；

意思就是“你被使欢喜”；这种说法常常是不定指、无人称的，如路加福音 15:32，以及许多别处一样。

诗篇 45:9 有君王的女儿在你尊贵妇女之中；王后佩戴俄斐金饰，站在你右边。

“在你尊贵妇女之中”；

就是在那些侍立你新妇身边的人中间，这是婚礼上的惯例；正如男人侍立在新郎身边，因此被称为“朋友”，见约翰福音 3:29。就基督而言，新妇或王后是普世的教会，而这些尊贵妇女就是一个个具体的信徒，他们天天加添到教会里，见使徒行传 2:47，并且顺服于教会。虽然教会是由具体信徒组成的，但为了比喻的体面，教会仍与他们分别出来；正如整体在我们心里常与组成它的部分区别开来，又如《雅歌》中耶路撒冷的众女子与新妇有别，虽然新妇完全是由她们构成的。

这些信徒可称为“君王的女儿”，或者因为在众人之中，确有许多王室或贵胄出身的人信了主，正如以赛亚书 49:7，60:10,11 等所预言的；或者因为他们在属灵意义上是归于神的君王，见启示录 1:6。

“在你右边”；

这是仅次于王的最尊贵位置。见列王纪上 2:9，马太福音 26:64。

“站着”；

这是仆人的姿势，用来表明她虽然是王后，也是他的臣民，要服事并顺从他。或者可译作“被安置”或“坐着”；这似乎更合乎王后的身份，见列王纪上 2:19，也更合乎婚礼中新妇的姿态。

“佩戴俄斐金饰”；

就是穿着用最上等金子制成的极华贵衣服；借此表达教会所具备的诸般恩典。

诗篇 45:10 女子啊，你要听，要想，要侧耳而听；不要记念你的民和你的父家；

“你要听”；

这些话可能是：

1. 由新妇或新郎的陪从所说；或者，

2. 由新郎所说；但更可能是，

3. 由先知自己所说。因为他先前一直向新郎、就是王说话，现在转而向新妇、就是王后说话。

“女子啊”；

他这样称呼她，一方面是表示对她的尊重和爱意，另一方面因为她被看作年轻美丽；因此先知是以一位较年长、较庄重之人的身份，并以她属灵父亲和谋士的身份向她说话。

“要想，要侧耳而听”；

他用了几个意义相近的词，是要表明他切切盼望她得益处，也表明实行下面这劝勉是何等重要、何等不易。

“不要记念你的民和你的父家”；

不是绝对地忘记，乃是相对地；就是当他们拦阻或妨碍你向丈夫尽本分时，或当他们在教义、敬拜、行为上已经败坏时，就当离开他们。这里是影射婚姻的律法，见创世记 2:24，也影射所罗门曾对或本应对法老女儿说的话，为要使她离开她父家的偶像崇拜和其他罪恶。

但这一点和整篇诗一样，都是指向基督；对一切想要来到基督面前的人，不论犹太人或外邦人，这都是合时宜并且必要的劝勉与命令，就是要他们丢弃一切根深蒂固的错误和偏见，丢弃那些从列祖长期而古老、因而似乎可敬的传统所领受的迷信、拜偶像或邪恶的见解和做法，完全把自己交给基督，让他教导，并领受他的教训，虽然这些教训对他们看来可能是新的。

借着这些话，诗人似乎也在暗示并含蓄地预告：不仅人所发明的迷信传统要被弃绝，连摩西所设立、并由他们祖先一代代传下来的礼仪性敬拜，也要被信主的犹太人放下，并因基督的来临而废止。

诗篇 45:11 王就羡慕你的美貌；因为他是你的主，你当敬拜他。

你若这样行，就必在你丈夫眼中显得可爱、蒙悦纳；这将丰丰富富补偿你失去父家的损失。

“他是你的主”；

因为他是你的丈夫，也是你的王和你的神，正如诗篇 45:6 已称呼他的。这句话加在这里，不是作前一句“王就羡慕你的美貌”的理由，而是作为诗篇 45:10 给她那劝勉的理由。

“你当敬拜他”；

借此他表明，她的丈夫不只是人，也是神；因此敬拜他，并不违背那条众所周知且永不改变的诫命，就是只可敬拜神。

诗篇 45:12 推罗的民必来送礼；民中的富足人也必求你的恩。

“推罗的民”；

就是推罗的百姓或居民。正如“锡安的女子”、“耶路撒冷的女子”或“巴比伦的女子”等，是指那些地方的居民，见列王纪下 19:21，诗篇 137:8，撒迦利亚书 9:9。这里提到推罗人，一方面因为他们曾向所罗门送礼，见列王纪上 5:1 等；全诗一直都在继续影射所罗门。另一方面，因为他们在许多人之中，并且早于许多人，要归信基督；事实也确是如此。见马太福音 11:21,22，马可福音 3:8，7:24，使徒行传 21:3-5。

不过这里他们是以举一概全的方式代表一切外邦人；这座城很适合作这种代表，因为它被称为“列国的商埠”，见以赛亚书 23:3。它极其富有而骄傲，因此自高自大、刚硬不驯；它的“商家是王子”，见以赛亚书 23:8，所以它特别可以代表外邦世界中那些伟大骄傲的君王和顽梗的人民，他们将借着福音的传讲而降服于基督。

“送礼”；

一方面是表示他们的臣服，因为用礼物或贡物表示臣服是常见的，如撒母耳记上 10:27，撒母耳记下 8:2 等；另一方面也是为要求得你的恩，也就因此求得你丈夫的恩，正如下文所说。

“民中的富足人”；

就是别国中的富人。

诗篇 45:13 王女在宫里极其荣耀；她的衣服是用金线绣的。

“王女”；

就是新妇。之所以这样称呼她，或者因为她是一位王的女儿，又是另一位王的妻子；或者因为新妇或妻子有时也被称为丈夫的女儿，一方面因为她被看作比丈夫年轻，另一方面也因为她对丈夫当有那种尊敬和顺服，而丈夫对她则当有父亲般的照顾与爱护。见撒母耳记下 12:3，耶利米书 3:4。正如新郎在雅歌 4:9 称自己的“新妇”为“妹子”。古代钱币上，奥古斯都的妻子利维娅也被称为他的“妹子”。

“在宫里”；

可以是：

1. 指她在王宫内室中，不仅在外面出现时才显荣耀。或者更应理解为，

2. 指她的心思和灵魂，或属灵的装饰，就是她所具有的那些卓越美德和恩典。

理由是：

1. 这与她外面的衣服相对。

2. 既然这是贤德配偶如此重大而必要的条件，就不太可能在对她的描写和称赞中被略过；尤其新郎既因内在的美德，也因外在的荣耀而受称赞，见诗篇 45:4,7。

3. 这新妇正如前面已经说过并证明的，就是教会；她真实而主要的美，乃是内在、属灵的，不在于外在的铺张与荣华。

“她的衣服是用金线绣的”；

就是她里面的完全并不只是隐藏在内，而是流露为美善荣耀的行为，使她在世人眼前得装饰。这很合乎圣经的文体，因为圣徒常被说成是以美德和美善行为为衣穿上的。见诗篇 132:9，彼得前书 5:5。

诗篇 45:14 她要穿锦绣的衣服，被引到王前；随从她的陪伴童女，也要被带到你面前。

这里是影射把新妇引到新郎家中的习俗。

“她的陪伴”；

就是陪伴她的伴娘，在诗篇 45:9 中称作她的“尊贵妇女”；这里称为“童女”，因为她们有属灵的纯洁和贞操，见哥林多后书 11:2。

诗篇 45:15 她们要欢喜快乐被引导；她们要进入王宫。

她们满有喜乐，是为着新妇和新郎的荣耀与福乐，也为着她们自己由此所领受的安慰和益处。

诗篇 45:16 你的子孙要接续你的列祖；你要立他们在全地作王子。

他先前是向新妇说话，现在又转回向新郎说话；这可从希伯来文所用的是阳性词看出来，也可从下一节毫无疑问是对他说的话看出来。不过他也假定新妇与他一同有分于这里提到的特权，而这些儿女也是他们二人共有的。

因此，这一节和整篇诗都不能理解为指所罗门及他与法老女儿的婚姻；因为他并没有从她生子，而即便从众多妻妾中所生的儿女也很少。他的儿女不仅远没有像这里所说的那样，在疆域广大上超过他们的父辈，或被立为“全地的王子”；相反，他们只得了父亲版图中的一小部分，并且是在许多患难中、很短的时间内持有。

但这一切在基督身上却最真实、最完全地成就了。他不再有那些犹太民族中的列祖作为他的后裔；他本是按肉身从他们而出，却被他们离弃和弃绝，这一点这里似乎已经暗示，别处也有明说。代替这些的，是从天下万国中而来的众多外邦基督徒后裔；这里和别处都称他们为王子和君王，因为他们在神和人面前大有能力，又因为他们使世界极大的一部分归服于基督，并奉他的名、代替他施行治理。

诗篇 45:17 我必叫你的名被万代记念，所以万民要永永远远称谢你。

正如他以称颂王开始这篇诗，现在也以此结束，并加上这一重要情节：这首婚礼之歌不仅像同类诗歌那样只为当时的庆典而作，而且要在历代之中被记念、被歌唱。这就清楚表明，它并不是为所罗门与法老女儿那样轻微、短暂、很快就被遗忘的婚姻而作；以色列人也几乎没有理由带着满足来记念那件事。它乃是为着基督与教会那伟大、荣耀、永恒的婚姻而作；这首诗在这件事上才是最恰当、最按字面真实地应验。