诗篇 第 39 章 · 马太·普尔

诗篇39:1 交与伶长，属耶杜顿。大卫的诗。我曾说：我要谨慎我的行为，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。 题解

这篇诗是大卫在思想罪人的亨通与敬虔人所受的苦难时写成的；他的心大大紊乱、不安。这种情形既显明在他自己身上，也显明在他的仇敌身上，所以他不是泛泛而论，而是以自己的身分来讲论此事。

耶杜顿：

圣乐三位总管之一；关于他，可参见历代志上16:41,42；历代志下5:12。

大卫谨慎自己的思想、言语和行为，诗篇39:1-3；他思想人生的短暂与虚空，诗篇39:4-6；他把盼望放在神里面，诗篇39:7；他祈求赦免自己的罪，诗篇39:8-11；并祈求在寄居之旅中蒙恩，诗篇39:12,13。

我曾说：

我已下定决心。

我的行为：

就是要把我一切的行为都安排妥当，尤其是约束我的舌头；这本来就极难，特别是在这些刺激之下更是如此。

免得我舌头犯罪：

意思是，如果我心里生出什么恶念或情欲，我就要设法压制并治死它们，不容它们沸腾爆发，化为对神和他护理的有罪而使人跌倒的议论；在这种情况下，人通常正会如此。

用嚼环：

就是以一切可能的谨慎和殷勤。这个说法表明制服舌头极其困难。

在我面前：

或者，1. 在我眼前。更可能是，2. 在我心里，正如同样的话在诗篇51:3里的意思，即当我思想恶人昌盛景况的时候。

诗篇39:2 我默然无声，连好话也不出口；我的愁苦就发动了。

我默然无声：

我长久而固执地沉默，以致我自己和别人都觉得我像哑巴一样。两个意思相同的词放在一起，是为加强语气。或者也可译作“我因安静而默然”，意思是不是出于愠怒，而是出于顺服神的安排；这种顺服常常借着沉默表现出来。

连好话也不出口：

在那种情形下，我连本来可以合理说的话也忍住不说，免得言语的闸门一开，言语又激动我的情绪，我就渐渐说出一些不合宜、有罪的话来，羞辱神，刺伤自己的良心，也使别人跌倒。或者这也可能是一种俗语，表示严守缄默；就像创世记31:29所说，“无论好歹都不可对他说”，意思就是什么都不要说，就是关于那件事不要说什么去劝他回来。

我的愁苦就发动了：

我的沉默并没有减轻我的忧伤，反而使之加重；按人的本性和通常经验，本来就是如此。

诗篇39:3 我的心在我里面发热；我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。

默想：

就是在心里思想我仇敌和其他恶人的大恶及其亨通，同时也思想我自己和其他善人的正直，却在今生伴随着许多患难与痛苦。

火就烧起：

我的思想点燃了我的情绪。

我便用舌头说话：

就是说出我原本定意不说的话，正如诗篇39:1所说；也就是急躁、不耐烦的话。或者，1. 是一些这里没有记下的话；他说给人听以后，就把话转向神，见诗篇39:4。或者，2. 就是下面这些话。

诗篇39:4 耶和华啊，求你叫我晓得我身之终，我寿数的限量有多少，使我知道我的生命何其脆弱。

这一节可以看作：

1. 他因自己急躁的情绪或言语而自我纠正，并退到神面前，在这些令人困惑、伤感的思想中寻求帮助。或者，

2. 说明他所说的话是什么。

叫我晓得：

或者，1. 在实践上知道，以致我能为此预备。或者，2. 在经历上知道，因为“知道”这类词常常这样使用。这样，这就成了对死亡的一种隐秘愿望，好叫他脱离那些使生命成为重担的折磨。或者，3. 借着启示知道；使我可以预先看见或预知我的灾难何时结束；这就显出不耐烦，也显出不愿久等拯救。

我身之终：

就是我生命的终点，这从下文显然可见。

有多少：

就是它有多长或多短，或我一生年日最远的界限与期限。

我的生命何其脆弱：

或者作“我还有多久”，或“我所剩何其少”，因为这个词不同解经家两种意思都采用；即我在这里还能存留多少时候。

诗篇39:5 看哪，你使我的年日窄如手掌；我一生的年数在你面前如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚空。细拉。

窄如手掌：

手掌宽是最小的量度之一，就是极其短暂。这些话和下文或者是：

1. 他继续发怨言，说虽然他的日子本来就很短，神却似乎还嫌它们按自然长度太长，并威胁要使其更短，在未到时候以前就剪除他。更可能是，

2. 对他先前话语的安慰和纠正；仿佛他说，我既然已经知道我的生命不可能很长久，为什么还如此急切想知道生命的终点呢？所以即便我的患难尖锐，也不过是短暂的。

无有：

无论就实质还是就持续时间而言，都几乎等于没有。

在你面前：

就是照你的判断，因此也就是真实的；或者说，若与永恒长存的你相比，就是如此。可参诗篇90:4；彼得后书3:8。

各人：

无论王侯或平民，智慧人或愚昧人，善人或恶人。

最稳妥的时候：

希伯来文作“即使站立稳固”；就是人在健康、力量以及一切能保障、维持、延长生命的条件上最稳当、最可能长久存留的时候。

全然虚空：

人所有的一切，无论他是什么、有什么，都像虚空本身一样轻浮、虚妄、不稳定；他一切外在享受、身体的结构，甚至心思的性情与禀赋里，都只有虚空和不确定。借着思想全人类这种普遍状况，他努力使自己的心平静安稳，好承受这共同的命运。

诗篇39:6 世人行动实系幻影；他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，却不知道谁来收取。

行动：

就是走完人生的路程；或者东奔西走，忙碌不安，因为这个动词在这种词形里有这个意思，下一个动词也更清楚地表达了这一点。

幻影：

希伯来文作“影儿”或“像”，就是活在一种想象而非真实的人生中；追逐虚妄的幻想，其中并无坚实或令人满足的东西。或者，有人译作“像影儿一样”，约伯记14:2也用影儿来比喻人的生命。人、人的生命，以及人在世上一切的幸福，与其说是真理和现实，不如说是表象、形影和梦境。

忙乱：

或作“受扰乱”；希伯来文作“喧嚷”“奔忙”或“骚动”。他们不知疲倦地劳碌寻求财富，如下文所说，并且在追求之中搅扰、烦害自己和别人；这词正含有这样的意思。

枉然：

就是毫无益处；或者说，对他自己和属他的人并没有任何真实或重大的益处。

积蓄：

为自己使用，也为身后的后代积存。

谁来收取：

不知道是他的儿女，还是外人，还是仇敌，要得着并享用这些财物。

诗篇39:7 主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎你。

既然今生和其中一切享受，对所有人尤其对我，都是这样虚空短暂，我就绝不再指望或寻求从这些虚空之物中得着幸福；我必安静忍耐、心满意足地承受自己的苦难，也承受不敬虔之人的亨通与荣耀，因为两者都是转眼即逝、不能长存的事物；我也必不在别处寻求幸福，只在神的爱与恩惠里，在今生服事并荣耀他，并在盼望中、或在有把握的期待中，将来享受他；同时，也从他那里领受我现今处境所需要的那些供应和帮助。

诗篇39:8 求你救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱。

救我脱离一切的过犯：

免得我失去享受你和你恩惠的盼望，因为这是我唯一所渴望的。求你赦免我一切的罪；这些罪如密云一般横亘在你我之间，又使我对今生和来世的景况都充满惧怕。

不要使我受羞辱：

不要让他们的亨通和我的苦况，给他们机会因我服事你、信靠你却似乎毫无益处或好处，而讥诮辱骂我。

愚顽人：

就是恶人；他们虽然自称自以为有智慧，其实实在是愚昧的。这从他们热切追逐无益的虚空之物，见诗篇39:6，以及他们极其忽略神和他的事奉上都显明出来；惟有神才能使他们得着幸福。

诗篇39:9 因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。

我不张口：

就是不以埋怨、悖逆的方式攻击你或你的护理，正如我在诗篇39:1所应许的。因为当我只看见工具和次因时，我就心里紊乱，终于说了愚昧的话；但当我回过神来，仰望你这万事的第一因与至高安排者时，我就重新归回先前的沉默。

是出于你：

是什么呢？或者，1. 特别是指押沙龙的叛乱；在这事上我承认你公义的手在惩罚我的罪。或者，2. 更广义地指凡这类事情中所发生的一切；无论临到善人还是恶人的各种际遇，前者的苦难和后者的亨通，都是你旨意和护理的结果；对这一切，人都当安然顺服。

诗篇39:10 求你把你的责打从我身上免去；因你手的责罚，我便消灭。

虽然我不可以、也不会开口埋怨你，但我可以向你倾诉、向你祷告，求你除去你加在我身上的审判。

我便消灭：

所以求你帮助我，免得我全然灭亡、再也无法恢复。

诗篇39:11 你因人的罪恶惩罚他的时候，便叫他的美容如虫蛀般消灭；世人真是虚空。细拉。

惩罚：

就是刑罚；这个词常常是这个意思。参诗篇6:1；76:6。

因人的罪恶惩罚他：

就是按他的罪孽所当受的来刑罚他。

他的美容：

希伯来文作“他所喜爱的”，就是他所宝贵、可爱的事物，这个词在耶利米哀歌1:11；但以理书9:23；10:3,11,19中也是这个意思。就是他的美貌、力量、财富、亨通，以及他现今一切优越与福乐。

如虫蛀般：

或者，1. 被动地说，像蛀虫一样，轻轻一碰就很快、很容易被压碎；这个说法见约伯记4:19。或者，2. 主动地说，像蛀虫蛀坏衣服一样，见约伯记13:28；以赛亚书1:9。神也用此比喻自己和他的审判，说他暗中、不知不觉地消耗一个民族，见以赛亚书51:8；何西阿书5:12。

世人真是虚空：

这证实了我在诗篇39:5所说的话，就是人人都是虚空。人在兴盛之极时虽然不肯相信，但当神以审判与他们争辩时，他们就不得不承认。

诗篇39:12 耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的呼求；我流泪，求你不要静默不语；因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。

我流泪：

是与祷告一同发出的，参希伯来书5:7。

我是客旅：

我虽然不但是这地的本地人，而且或已受膏，或实在是这地的王；但实际上我不过是客旅。一方面，因为我在这里的停留极不确定，也极其短暂；我在这里只是在通往那真正而长久之家乡的旅途中，那家乡乃在另一个世界。另一方面，我也处在许多缺乏、艰难、轻看和伤害之中，正如人在异地通常所遭遇的一样。因此，我极其需要并渴望你的怜悯和帮助；你是寄居者的保护者，你曾吩咐我们当顾念他们、恩待他们，参出埃及记12:48；利未记19:33；25:35等。

在你面前：

或者，1. 在你眼中或按你的判断，因此这话是真实的。我们常自我奉承，很难相信自己在这里不过是客旅，因为我们似乎有安居之所和产业；但你知道事情的真相，我们实在是如此。或者，2. 在你的地上、你的境内；我只是在你的许可、恩待和旨意之下寄居于此。整句话在利未记25:23就是这样使用的，这里的话也取自那里；同样还有利未记25:35,36,39,40,45,47，其中“在你面前”这一部分也是这意思。此外，这个说法在这里和利未记25:23还可能另有强调：意思是说，就人与人之间而论，每个以色列人，特别是大卫自己，都是自己产业的主人，别人无权夺去或赶逐他们；所以大卫的仇敌把他从自己的产业和主的产业中赶逐出去，是不义的。但就着神来说，他们不过是寄居者，神才是唯一真正的业主。

像我列祖一般：

无论按你在利未记25:23所表明的判断，还是按他们自己在希伯来书11:13所表达的看法，都是如此。也正因为这样，你曾特别眷顾他们，所以也求你这样眷顾我。

诗篇39:13 求你宽容我，使我在去而不返之先，可以力量复原。

宽容我：

或作“离开我”，就是不要再苦待我；不要毁灭我。我已经说过，我的生命本来就短暂而痛苦，你也知道；一天的难处一天当就够了，不要再给受苦的人加上苦难。

使我力量复原：

无论外面的人还是里面的人，都已经大大衰弱、受压，所以求你使二者都恢复。或者作“使我得着舒畅”或“安慰”，减轻我罪的重担，以及因这些罪而来的你的惊恐，使我更好预备，得以安然、幸福地离世。

在我去而不返之先：

希伯来文作“在我去以前”，就是去到坟墓里；这说法见创世记15:2；25:32。或者就是“走世人必走的路”，如约书亚记23:14所补足的那样；或者“往不再返回之地去”，如约伯记10:21所说。或者，说到底就是进入那样一个地方和状态，在那里我就不复存在了，就是不再在活人中间，不再在这世界上；圣经中常用这说法，如创世记5:24；37:30；42:36，外邦作者中也常这样说。关于这一点，可参看我的《拉丁文综览》。