圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
诗篇 37:1 大卫的诗。不要因作恶的人心怀不平，也不要嫉妒作孽的人。
论旨
这篇诗的目的，是为神的护理辩护，并在那重大问题上使人的心得满足，就是关于神施行安排似乎不均等这件事：他使善人受苦，却让最恶的人亨通；同时也教导神的百姓，在当前处境中当如何行，以及他们在其中有哪些扶持和安慰。
诗人劝人忍耐并信靠神，见诗篇 37:1-8；又说明敬虔人与恶人在一切行事上的不同境况，见诗篇 37:9-40。
不要心怀不平：不要容让自己陷入过度的忧愁、愤怒或不耐烦。
因作恶的人：因为他们在邪恶的图谋中亨通，而你却大受患难。
也不要嫉妒：不要把他们看作有福，并暗暗希望自己也处在他们的景况中。
诗篇 37:2 因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。
因为他们的幸福，就是你嫉妒的对象，不过是短暂的。
诗篇 37:3 你当倚靠主而行善，住在地上，以他的信实为粮。
倚靠主：依赖神的护理和应许，得着保护与供养；因为那些人的不信，正是他们邪恶的根源。
行善：继续实行那美善且蒙神喜悦的事。
住在地上：意思是，在这个条件下，你必安然平静地住在迦南地；这是神屡次应许过的。希伯来文作“住在地上”，似乎是一条命令，叫人在患难来到时仍留在迦南，不要像他从前愚昧所做的那样，逃到非利士人或别的外邦人那里寻求庇护。但对照诗篇 37:27、29，这更像是一个应许；这类应许常常用命令式动词表达将来，如创世记 12:2，42:18，诗篇 128:6，阿摩司书 5:4。
以他的信实为粮：希伯来文作“你必得喂养”或“得供应”，即在各方面都得到供给，“在真实中”，就是实实在在地、确实地；或者“凭着信心”，因为这词也有这个意思，即借着你对主的信靠；正如哈巴谷书 2:4 所说，“你必因信而活”。
诗篇 37:4 又要以主为乐，他就将你心里所求的赐给你。
以主为乐：以他的恩宠和事奉为乐，也以研读他的话语和应许为乐。
你心里所求的：就是你合宜的愿望，或凡真正可羡慕、对你有益的事；这个限制必须被理解进去，这既可从圣经多处经文看出，也合乎事情本身的性质。因为若设想神会应允他们有罪且放纵的私欲，这是不合理的；而这些欲望若真得着满足，对他们也会成为咒诅。
诗篇 37:5 当将你的事交托主，并倚靠他，他就必成全。
你的事：就是你一切的挂虑和事务，你的愿望和需要。要借着恳切的祷告把这些交托给神，归之于他的美意，并期待一切都从他那里得着美好的结局。
他就必成全：希伯来文作“他必行”或“作成”，就是为你行，或行那当行的事，或照诗篇 37:4 所说的意义，成就你所愿望的。
诗篇 37:6 他要使你的公义如光发出，使你的判断明如正午。
他要使你的公义发出：使之显明在世人面前；你的公义先前似乎被毁谤和严重患难遮蔽了，而大多数人常把这些误认为极大邪恶的记号和刑罚。
如光：它要像太阳的光那样显明，并且像下一句所说的，是在正午那样明亮。神必如此有力地为你申辩。
判断：与这里的“公义”是同一意思，这词在下文诗篇 37:28、99:4 以及别处常这样使用。
诗篇 37:7 你当默然倚靠主，耐性等候他；不要因那道路亨通的人，就是那成就恶谋的人，心怀不平。
默然倚靠主：希伯来文可作“向主静默”，或“为主静默”，或“因主静默”，意思是不要因他的作为发怨言，也不要烦躁不平；总要安静默默地顺服他的旨意，敬拜他的判断，并照下文所说，等候他的帮助。这劝勉和命令一再被强调，是要教导我们，这功课是何等难学难行。
道路亨通：就是在他的恶道上亨通；下文的话已对此加以限定。
诗篇 37:8 当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。
当止住怒气：不要因罪人得势而向他发怒；也不要像约拿书 4:1 里的约拿那样，因神如此安排万事而向神发怒。
以致作恶：或者至少说，恶到那样的地步。
若你里面暗中生出这样的怒气或忧愁，就当谨慎，不要让它激动你去毁谤或不信神的护理，或厌弃他的道路，或因想得同样的成功而赞同、效法那些人的恶行。
诗篇 37:9 因为作恶的必被剪除；惟有等候主的，必承受地土。
必被剪除：就是从地上被剪除；这从下一句以及诗篇 34:16 可以看出来。他们的结局必定极其悲惨。
必承受地土：这是照着神常向这样的人所立的应许；这在教会当时的情形里，大体上也按字面应验了；若未按字面应验，也会在属灵和永恒的福分上以更大的益处得着应验。
诗篇 37:10 还有片时，恶人要归于无有；你就是细察他的住处，也要归于无有。
他们的时日和亨通都极其短暂，因此并不值得嫉妒。
归于无有：就是不再活在活人之地。他必死去消逝；这句话通常是这个意思。
细察他的住处：就是殷勤寻找他。
也要归于无有：就是他的地方、产业和荣耀都消失了。或者仍可作“他归于无有”，与前面相同。
诗篇 37:11 但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。
谦卑人：就是敬虔人；他们常这样被称呼，如诗篇 22:26，149:4。他们耐心忍受神管教的手，也温柔地容忍不敬虔之人加给他们的伤害。
丰盛的平安：一方面是外在的平安与兴盛，神到了时候必赐给他们；更主要的是内心的平安与满足，就是在感受到神的恩宠，并确信自己有无尽福乐之中所得的平安。
诗篇 37:12 恶人设谋害义人，又向他咬牙。
这是出于恶毒和愤怒。
参见普尔对诗篇 35:16 的注释。
诗篇 37:13 主要笑他，因为见他受罚的日子将要来到。
要笑他：就是藐视并讥诮他们一切敌挡善人的盼望和图谋，因为这一切都是极其虚空愚妄的。
他的日子：或者，1. 神的日子，这是常见的说法，如以赛亚书 2:12，13:9；或者，2. 他自己的日子，如撒母耳记上 26:10，以西结书 21:25、29。二者所指都是同一件事，就是神所定他受惩罚或遭毁灭的日子，如以赛亚书 9:4，耶利米书 50:27。
诗篇 37:14 恶人已经弯弓拔刀，要打倒困苦穷乏的人，要杀害行动正直的人。
他们装备了各样兵器，随时准备施行致命一击。
行动正直的人：就是那些与他们并无任何过节、并未伤害他们的人；他们之所以与这些人为敌，只是因为这些人正直公义，或因他们比自己更好，不肯附和他们邪恶的计谋和行径。
诗篇 37:15 他们的刀必刺入自己的心，他们的弓必被折断。
神不仅要保护正直人脱离他们恶毒的图谋，还要使这些图谋回到他们自己头上。
诗篇 37:16 一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。
因为他虽所有不多，却带着许多伟大而荣耀的益处，就是带着神的恩宠和祝福，带着极大的安宁，和自己内心的满足；这些远比一切属世财富更可羡慕、更令人安慰；并且还有神之灵的安慰和永恒福乐的把握。恶人的财富却负载着许多重担，带着神的愤怒和咒诅，带着他们自己良心和情欲的折磨，并带着对将来清算和无尽苦难的可怕预期。
诗篇 37:17 因为恶人的膀臂必被折断；但主扶持义人。
这是对诗篇 37:16 所说之话的证明。因为恶人所有的必骤然失去、消逝；但神要保守义人处在他们有福的境况中。
诗篇 37:18 主知道完全人的日子；他们的产业要存到永远。
知道：就是以特别的关怀和慈爱留意他们。
完全人的日子：就是他们的景况，以及一切已经临到或可能临到他们的事，包括他们的危险、惧怕，和从不敬虔之人所受的苦；所以神必看顾他们，保守他们脱离仇敌一切的图谋和攻击。
日子：或“年岁”，或“时候”，常常用来指在其中发生的事或事件，如申命记 32:7，诗篇 31:15，77:5，143:5，以赛亚书 63:11。
他们的产业要存到永远：归他们和他们的后裔，直到永远；参诗篇 37:29。而当他们死时，他们的产业并不是失去了，而是换成了一个无限更美的产业。
诗篇 37:19 他们在急难的时候不至羞愧，在饥荒的日子必得饱足。
他们不至羞愧：不是因盼望落空而蒙羞；相反，他们的盼望和愿望必得满足，如下文所说。
诗篇 37:20 恶人却要灭亡；主的仇敌要像羊羔的脂油；他们要消灭，要如烟消灭。
羊羔的脂油：在火前转瞬就熔化。
如烟消灭：就是完全地、不可挽回地灭尽。
诗篇 37:21 恶人借贷而不偿还；义人却怜悯人，并且施舍。
恶人借贷而不偿还：或是出于贪婪和不义；但更可能是因为神使他陷入极大的贫乏。与此同时，义人不仅自己得着充足供应，而且还有余裕可以分给别人。因为这里他所比较的，更多不是恶人与义人的德行或道德品质，而是他们外在的境况；这一点从下一节给出其原因也可看出。
诗篇 37:22 蒙他赐福的，必承受地土；被他咒诅的，必被剪除。
他：就是主；这一点既可从诗篇 37:20 看出，那里提到了他，也可从事情本身的性质看出，因为赐福或咒诅人本是神的特权。他提这点，一方面是作为他们将来蒙福的根基，另一方面也是证明这福分确定无疑。
诗篇 37:23 义人的脚步被主立定；他的道路，主也喜爱。
义人的：也可译作“那人的”，就是诗篇 37:21、22 所说的义人或蒙福的人。
立定：或“引导”，或“安排”，就是如此治理，使他达到自己所追求的目标和美好的结局。或者可译作“坚固”或“建立”，使他不致绊跌，也不致落入祸患；因为这里看来仍是在描述他们的福分，而非他们的德行。
他的道路，主也喜爱：或者，“主恩待他的道路”，就是使他的谋划和事业得以成功、兴旺。
诗篇 37:24 他虽失脚，也不至全身仆倒，因为主用手搀扶他。
失脚：或者，1. 落在罪中，如这词在耶利米书 8:4、哥林多前书 10:12 中的用法；但更可能是，2. 落在患难或困苦中，如弥迦书 7:8。
不至全身仆倒：就是不会彻底地、无法挽回地败亡。
诗篇 37:25 我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。
这一断言似乎被许多经验所反驳；而且也不能否认，善人和他们的儿女有时确曾陷入极大的缺乏。
问：那么这话怎么是真的呢？
答：1. 有人将最后一句译作：“也未曾见过他的后裔”，就是前面所说“被弃”的后裔，“虽然讨饭”。这样意思就是：我见过他沦为贫乏，甚至讨饭，但即便如此，神也没有离弃他。然而这意思与上下文和主旨不合，因为这里是要说明神赐给他的丰盛与兴旺。
2. 这话应当理解为指义人的后裔，就是那些行在他们父亲脚踪中的人；若他们变坏偏离，就失去自己一切特权，这在圣经多处都有明证。
3. 少数例外并不能推翻一个普遍命题的真实性。
4. 这些今生的应许，在旧约时代对犹太人比对新约时代的基督徒更加明确、具体，因此也更按字面得着应验。
5. 他说的不是任何一种缺乏，不是向别人请求或接受救济；大卫自己也曾这样做，如撒母耳记上 21:3，25:8。这里说的乃是把讨饭当作经常性的做法和生计；这曾被当作对悖逆之人的咒诅所警告，见申命记 28章，诗篇 109:10。
6. “不讨饭”，就是不是徒然地讨饭；或者说，不至于像前面所说那样“被弃”，这意思在这里完全可以补出来；或者不至于必须靠别人扶持、救济。
7. 大卫只是按自己的经验说话；若此后别人的经验与之相反，这也不过是人世间万事常有的情形。
诗篇 37:26 他终日恩待人，借给人；他的后裔也蒙福。
他远不是向别人讨饭，反倒既有能力，也有意愿照着需要给人或借给人。
他的后裔也蒙福：不仅蒙属灵的福，也蒙今生的福。他绝不会像贪婪的世人所指责或惧怕的那样，因自己的慷慨和慈善而耗尽产业、败坏自己和家庭。
诗篇 37:27 你当离恶行善，就可永远安居。
既然有这些荣耀的应许和特权，就不要有人为了使自己富足或安全而行任何恶事或不义之事，也不要因怕自己受亏损而不敢行敬虔和慈善的事；总要凭着良心尽你对神和对人的一切本分，把自己和自己一切的事务都交托给神父亲般的看顾和护理，并满有把握地期待他因此赐福。
安居：就是“你必居住”，如前面诗篇 37:3 所说，就是住在那地上，如诗篇 37:3 所明说的，后来则住在天上。
永远：或者按本义说；或者指长久，因为这词常有这个用法。
诗篇 37:28 因为主喜爱公义，不撇弃他的圣民；他们永蒙保佑；但恶人的后裔必被剪除。
公义：就是公正的判断，或公义；这词常这样用，我已一再说明。或者，1. 指在神自己里面，就是他喜爱向恶人施行审判，为义人伸冤；这正是本诗所表达的方式。或者，2. 指在义人自己里面，就是他们的公正、敬虔和慈善，是他所看见、所喜爱并要赏赐的。
他的圣民：或“他所宠爱的人”；或“他所喜悦的人”；或“他那些慷慨的人”，就是向别人施行恩慈和慈善的人。
诗篇 37:29 义人必承受地土，永居其上。
承受地土：参见普尔对诗篇 37:3 的注释。
永居其上：参见普尔对诗篇 37:18 的注释。
诗篇 37:30 义人的口谈论智慧，他的舌头讲说公平。
谈论：而且是自由地、经常地、发自内心地谈论，如下一节所表明的。前面多节已经说明神对义人特别的看顾和眷爱；现在他进一步描绘义人的特征，同时也指出神待他们与待别人的方式大不相同的一个原因。
智慧和公平：或者，1. 就方式而言，是带着智慧和判断说话；但更可能是，2. 就内容而言，是属天的智慧，以及神的判断、神的话或神的律法，如诗篇 37:31 所说。当别人的言谈不是邪恶的，就是虚空无益的；他的言谈却是严肃、造就人、敬虔的，是关乎神的话和神的道路。
诗篇 37:31 神的律法在他心里；他的脚总不滑跌。
这是照着神的命令，见申命记 6:6，也照着神的应许，见希伯来书 8:10。他的思想、默想和情感都专注在这律法上。他说敬虔的话，并不是出于设计或炫耀，而是心里所充满的自然流露，正如马太福音 12:35 所说。
他的脚总不滑跌：这句话或者是描述，1. 他因敬虔而得的安全；神必扶持保守他，不让他落入恶人为他设计的祸患。或者更可能是，2. 他的德行或敬虔；这敬虔已由诗篇 37:30 的言语、由本节上半节所说的内心，并由这里所说的行为显明出来。
“他的脚步或行走”，就是他的行为，“总不”或更准确地说“并不”；因为这个动词虽然是将来式，在希伯来文中却常常也应当译作现在式，正如前面诗篇 37:30 里的两个将来式也被译成现在式一样。“滑跌”也可作“滑动”或“偏离”，就是偏离准则，或偏离神的律法。这里应像诗篇 99:3“他们不作罪孽”以及类似表述那样来理解，不可绝对地理解为所有善人都毫无罪；这既被许多经文，也被普遍经验充分驳倒。这里乃是相对地说，是就他的心志、道路和惯常习惯而言。他的生活通常是规矩而无可指摘的；他不但起初行得好，也恒久忍耐走在神的道路上，不会在任何条件下被引诱离弃神和信仰。
诗篇 37:32 恶人窥探义人，想要杀他。
窥探：就是寻找合适的时机或机会来毁灭他。
诗篇 37:33 主必不撇他在恶人手中；当他受审判的时候，也不定他的罪。
不撇他在恶人手中：就是不把他交给恶人的权势和暴怒。
也不定他的罪：就是不认同恶人对他所宣告的定罪判决，反而要称他为义，为他的无辜申辩，并拯救他；因为这样的否定常常含有相反的肯定之意，正如神“必不以人为无罪”通常就是指他必严厉惩罚那人。
诗篇 37:34 你当等候主，遵守他的道，他就抬举你，使你承受地土；恶人被剪除的时候，你必看见。
等候主：单单向他寻求并信靠他，得着帮助和拯救。
遵守他的道：继续尽你的本分，走神在他话语中为你规定的道路；不要用弯曲和不正当的手段救自己。
你必看见：你不但要逃脱他们为你设计的毁灭，还要活着亲眼看见他们的败亡。
诗篇 37:35 我见过恶人大有势力，好像一棵青翠的树在本土生发。
大有势力：或作“令人惧怕”；看起来他自己不仅平安无事，而且还叫别人害怕。
生发：因此显得根深蒂固。
好像一棵青翠的树：这树常青常茂，甚至在冬天也是如此。或者可作“像一棵在本土生长的青树”，因为树木在本土总比移植到别处更繁茂。
诗篇 37:36 转眼之间，他就过去了；看哪，他不在了；我也寻找他，却寻不着。
他转瞬之间就消失了，像一棵树忽然枯槁倒下，或被砍断、连根拔起，顷刻被带走；没有留下任何纪念，也没有任何存留。
诗篇 37:37 你要细察那完全人，观看那正直人，因为那人的结局是平安。
虽然他在路上可能遭遇患难，但一切终必归于美好；他最终必蒙福。
诗篇 37:38 至于犯法的人，必一同灭绝；恶人的结局必被剪除。
一同：或作“一样”；一个也不例外，都是如此，并不看人的情面。
恶人的结局必被剪除：就是他最终必被剪除；他的亨通终必以毁灭告终。或者也可理解为“恶人的后裔”必被剪除；“结局”这词在诗篇 109:13，耶利米书 31:17，以西结书 23:25，但以理书 11:4 中有“后裔”的意思。
诗篇 37:39 但义人得救，是由于主；患难时他作他们的力量。
义人的救恩是由于主：因此这救恩必定临到他们。
诗篇 37:40 主帮助他们，搭救他们；他搭救他们脱离恶人，把他们救出来，因为他们投靠他。
普尔在这一节没有注释正文。