圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
诗篇 36:1 交与伶长。耶和华仆人大卫的诗。恶人的罪过在我心里说：他眼中不怕神。
题意
这首诗似乎是大卫在受扫罗和其臣仆逼迫时作的；借此机会，他进一步扩展思想，默想那时世界和教会悲惨的景况，那时各样邪恶大大增多，且似乎亨通；同时，他宣告神子民极大的福乐与稳妥，并说明他们在感受到这些公共混乱与祸患时所赖以支撑和得安慰的根据。
即：一个在公开与私下的身份中，完全并坚定献身于服事神的人。据我记得，这个称号在本书中只用了两次，一次在诗篇 18:1（见该处注释），另一次就在本诗。这里把它放在前面，似乎是公开声明：在他现在要论及的这普遍败坏时期，他立志紧紧跟随主。
大卫说明恶人景况何等可怕，见诗篇 36:1-4；神的怜悯何等卓越，见诗篇 36:5-9；并祈求神向神的儿女施恩，见诗篇 36:10-12。
当我思想不敬虔之人众多而重大的过犯时，我心里就断定，他们已经弃绝了一切对神圣威严的敬畏、感觉和认真信念。
诗篇 36:2 因为他自夸自媚，直到他的罪孽被查出而可憎。
“因为”；这就是诗篇 36:1 那断言的证明。或可译作“虽然”；这样就是预先回应对此断言的反对意见。
“他自夸自媚”；意思是，他用虚妄错误的说服欺骗自己，或者：
1. 关于神：以为神看不见或不在意他的罪，或以为神不会惩罚他。
2. 关于自己和自己的罪：或者以为那些不是罪，一个被私欲和利害收买的心很容易这样相信；或者以为那些只是小罪、可赦免的罪；或者以为这些罪会因诚实的动机、外在的宗教宣认和操练，或因某些善行而被原谅，若非被称义，至少也可拿来作某种补偿；或用别的方法。
也可这样理解：“他在神眼前谄媚他”，即公开表现敬虔，好像要欺骗或讥诮神，内里却暗中筹划奸恶。但更好的理解，是把末了那个词回指为“他自己的眼”，正如上一节末尾那词的用法一样。
“直到他的罪孽被查出而可憎”，即直到神借着某种可怕的审判使他醒悟，并“查出”，就是显明，或使他和别人亲身发觉并感受到：这确是罪，而且是极可憎的罪。或作“直到他那可憎的罪孽被查出来”，即受惩罚；同样的词语和说法也见于民数记 32:23：“你们的罪必追上你们”，即使你们受应得的惩罚。希伯来文是“查出他的罪孽以致可恨”。但主动动词常按被动意义来用，这有明显例证，如约书亚记 2:5、以斯帖记 6:6、诗篇 32:9、51:6，与罗马书 3:4、诗篇 119:4 对照可见。因此这里“查出”是“被查出”的意思；“恨”是“被恨”或“可憎”的意思。
诗篇 36:3 他口中的言语尽是罪孽和诡诈；他废弃智慧，也不再行善。
“尽是罪孽和诡诈”，即邪恶而诡诈。从前他还有一点智慧的影子或某些程度的智慧，也偶尔做过一些在其类别中算好的事；但如今他连外表也没有了，成了公开背弃自己从前所承认之道的人。
诗篇 36:4 他在床上图谋奸恶，定意行不善的路，并不憎恶恶事。
“他在床上图谋奸恶”；这表明他这样行：
1. 持续不断、毫不疲倦，甚至宁可放弃自己的安息。
2. 热切而认真；当他的心脱离一切外在干扰，完全有空专注于所谋之事时，更是如此。参诗篇 4:4。
3. 出于自己本性的倾向，自发而行，并非因旁人在场激动他如此做。
“定意”；即他并不为自己的恶谋悔改，反而决意去实行，并且坚持不改。
“不善的路”，即非常坏的路；这个说法也这样用在撒母耳记上 2:24、箴言 20:23、24:23 等处。
“并不憎恶恶事”：他虽然有时假装懊悔，也暂时停止对我的暴行，像扫罗所做的那样；但他并没有真实悔改，也不憎恶自己的罪，因此一有机会就预备再回到其中。
诗篇 36:5 耶和华啊，你的怜悯上及诸天；你的信实达到穹苍。
虽然我的仇敌向我的心思和行径是如此，所以我不能从他们那里指望什么好处；然而，主啊，愿你的名受称颂，你的性情却截然不同：他们残忍、奸诈、不义，你却有无限的怜悯、信实、公义和慈爱，如下文所说。因此，尽管我对他们绝望，我却信靠你；别人也是因这些缘故而如此，正如诗篇 36:7 所说。
“上及诸天”；或可作“达到诸天”（因为前缀 beth 常有此意，如创世记 11:4，以及别处；这里下句也如此解释）。不仅在地上如此，这是无可置疑的；并且从地上直达诸天，即你的怜悯是无限且不可测度的。
“你的信实”；指你对你我仇敌之警告的真实性，也指你向我和其他善人所作应许的真实性。
“达到穹苍”，即高过我们所能达到之处，比我们所能领会的更大、更高。
诗篇 36:6 你的公义好像高山；你的判断如同大渊。耶和华啊，人民、牲畜，你都救护。
“你的公义”，就是你治理世界一切筹算和道路中的公义，好像大山；或者表示：
1. 坚定不移。
2. 高显明著，人人都能看见。
3. 更恰当地说，是极其高超，非我们所能及；因为这样最合上文和下文的意思。
“你的判断”，即你对自己旨意的施行，或你治理世界和教会事务的行政，
“如同大渊”，即不可测度，像海洋某些深处一样。最坏的人，甚至愚顽的牲畜，也都经历你的眷顾和恩慈，因此我没有理由怀疑这一点。
诗篇 36:7 神啊，你的慈爱何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。
“你的慈爱”；或作“你的怜悯”，因为这里所用的与诗篇 36:5 所用并译作“怜悯”的是同一个词。意思是：虽然你这里所列举的各样属性以及其余属性都卓越荣耀，但在一切之上，你的怜悯最为卓越、最为宝贵、最可爱，因为对我们这些贫穷、有罪、可怜的人来说，它最为必要，也最有益处。
“投靠在你翅膀的荫下”，即欢然把自己交托给你的看顾和恩慈；尽管他们自己有罪，仇敌又凶猛强大，但对这一切，你的怜悯都是充分的保障。
诗篇 36:8 他们必因你殿里的肥甘得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。
“他们”，即他刚才所说那些信靠你的人。
“必得饱足”；虽然他们现在受限制、受压迫、受逼迫，但他们不仅当前要蒙保守、得扶持，而且到适当的时候，他们一切缺乏和愿望都必得完全满足。希伯来文作“必被灌醉”，即他们仿佛要被那丰富淹没，正如醉酒的人不能完全明白和判断事物一样，他们也不能完全领会这丰富；并且他们也像醉酒的人一样，脱离一切忧虑和惧怕，不怕得不着，也不怕失去。
“因你殿里的肥甘”，即你在你居所中为他们预备那些丰富而甘美的供应；这或者是指：
1. 会幕里；他们常在那里享用祭物所剩下的部分，这里似乎也有此暗示。
2. 更恰当地说，是指天上；圣经中称天为神的殿，如约翰福音 14:2，许多古代异教作者也如此称呼。因为这里所用的措辞太宏伟，不适合用于那些筵席，事实上也不适合用于今生任何享受；对于那位明言不以今生为自己的“分”，并宣告自己盼望来世福乐的人来说，更不相称，见诗篇 17:14,15。并且从希伯来书 11 章以及新旧约许多经文都显然可见，大卫、约伯、亚伯拉罕及其余圣洁的族长和先知，都坚定相信并盼望将来的生命和其中的福乐；所以，对大卫和其他先知那些自然地、不必牵强就可以这样理解的经文，最合理的做法就是如此理解；本节和下一节显然就在其列。
“喝”：前面说“肥甘”，即肥美的食物；现在又说“喝”，为要表明他们筵席的完全。
“河”，表明他们的丰富，也表明这福分的恒常和长久。
“你的乐河”，即你所预备、你自己也享有的喜乐，因此称为主人的快乐，见马太福音 25:21。或者这也表示其极高卓越；因为一类中最美好的事物，常归于神之名下，如上好的香柏树称为“神的香柏树”，高山称为“神的山”等。
诗篇 36:9 因为在你那里有生命的泉源；在你的光中，我们必得见光。
“在你那里”，即在你赐予生命的权能中，也在你可被享受的同在中。
“泉源”，表示：
1. 因果性。生命在神里面如同在泉源里，并且从他流出归给我们。
2. 丰盛。
3. 卓越。水在泉源中最甘美；而在那些炎热地区，泉源稀少而极其宝贵。
“生命”，指那荣耀、蒙福、无穷尽的生命，惟有那生命配称为生命；今生不过是通往死亡的过道，也是众多灾患的舞台。当然，神也是自然生命和属灵生命的泉源，这也是真实的。
“在你的光中”，即在你面光或荣耀同在的光中；那时这光要完全向我们显明，因为我们要清楚地见你，面对面见你，而不是像如今这样，隔着镜子、模糊不清地看见，见哥林多前书 13:12；参诗篇 17:15。
“得见”，即享受；“看见”常有此义，见诗篇 34:12 注。
“光”，即“生命的光”，如约翰福音 8:12 所称的。这一句里的“光”与上一句里的“生命”是同一回事，即喜乐、安慰和福乐；光常表示这些，正如“黑暗”常表示相反的状态。见约伯记 29:3、诗篇 27:1、以赛亚书 9:2。在那里，我们将有纯净的光，毫无黑暗掺杂。“光”一词在此优美地重复，却意义不同：前一句是显明之光，这一句是被看见、被享受之光。
诗篇 36:10 愿你常施慈爱给认识你的人，常以公义待心里正直的人。
“常施”；这词也有这样的意思，见诗篇 85:5、传道书 2:3、耶利米书 31:3。就是：你既已开始显明并施行这慈爱，求你继续这样做，不但在今生，也直到来世。或可作“延展”或“引出”。不要让它像封住的泉源，乃要把它引流出来，安慰他们。
“认识你的人”，即真诚爱你的人，正如下一句所解释的；因为“认识”包含情爱之意，如诗篇 9:10 以及许多别处所示。
“你的公义”；这要显明在你赐给他们保护与帮助上，因为按你的本性你乐意如此，也按你的应许你当如此。
诗篇 36:11 不容骄傲人的脚践踏我；不容恶人的手赶逐我。
“骄傲人的”，即我那些骄横狂妄的仇敌；这里用抽象代具体，如耶利米书 50:31,32 所示；箴言 12:27、13:6 也是如此。
“践踏我”；或作“临到我”，就是像下一句所说那样，要推翻我或挪移我。
“赶逐我”；或者：
1. 使我离开对你的信靠，或离开对你的顺服。
2. 使我离开我的地位和所在，离开我的本地和你敬拜之处。
3. 或作“摇动我”或“把我打倒”，即制服并毁灭我。
诗篇 36:12 在那里，作孽的人已经仆倒；他们被推倒，不能再起来。
“在那里”，就是他们攻击我、盼望毁灭我的地方。他仿佛用手指着那地方，好像事情已经成了，而且他能说出其中一切细节。或可作“那时”，即当他们以为万事稳妥、我已无法挽回地灭亡的时候。
“已经仆倒”，即他们必定突然跌倒；先知常用过去时来表达这类将来必成的事。