诗篇 第 34 章 · 马太·普尔

诗篇34:1 大卫的诗，是在亚比米勒面前改变举止，被他赶出去，就离开了。我要时时称颂主；赞美他的话必常在我口中。 这是一首因那次事件而作的诗，虽不是当时立刻写成的。

“他的举止”；或作“他的习惯”或“姿态”，也可作“他的理智”，这词在《撒母耳记上》25:33、《诗篇》119:66、《箴言》11:22中就是这样用的。就是指他假装疯狂。至于他在这事上是否犯了罪，尚有争论；但毫无疑问，神当时向他所施的恩惠和拯救极其显著，配得这庄严的称谢。

“亚比米勒”，在《撒母耳记上》21:10称为亚吉。但“亚比米勒”似乎是非利士诸王通用的称号，如同埃及王称“法老”、罗马君王称“该撒”一样，参《创世记》20:2，26:1。

大卫赞美神，《诗篇》34:1-2；又根据自己经历神恩待的经验，劝勉别人也如此行，《诗篇》34:3-7。他表明，倚靠神的人是有福的，《诗篇》34:8-10；他劝勉人学习敬畏神，《诗篇》34:11，并指出得福乐的道路，《诗篇》34:12-14。义人的特权和恶人的刑罚，记在《诗篇》34:15-22。

我永不忘记因这奇妙的拯救而称颂神。

诗篇34:2 我的心必因主夸耀；谦卑人听见就要喜乐。 “我的心”必以此为荣耀，就是我有这样大能又如此恩慈的主和主人。

“谦卑人”；或作“温柔的人”，即敬虔的人，圣经常用这个称呼；特别是指我在以色列中的朋友和支持者，他这样称呼他们，是与扫罗朝廷和军营中那些骄傲凶暴的仇敌相对而言的。

“喜乐”；一方面因他们爱我，也爱以色列大众的益处，他们知道这是我所图谋、所追求、超过一切的；另一方面也因我的榜样在他们遭遇类似困境和艰难时，能给他们安慰和帮助。

诗篇34:3 你们和我当称主为大，一同高举他的名。 你们一切谦卑的人哪，要把你们的赞美与我的赞美联合起来。

“一同”；不是指地点上的一同，因为大卫当时已被逐离神公开敬拜的地方；乃是指情感和行动上的一同：愿我们的心相合，愿我们的赞美一同达到那位无不听见之神的耳中。或作“同样地”，即以同等的热心与火热；谁也不要甘心落在别人后面。

诗篇34:4 我曾寻求主，他就应允我，救我脱离了一切的恐惧。 普尔对本节没有注释。

诗篇34:5 他们仰望他，便有光荣；他们的脸必不蒙羞。 “他们仰望”；就是《诗篇》34:2所说的谦卑人，或《诗篇》34:7所说敬畏他的人，当他们在患难中的时候。也可能这是一个泛指的说法。

“仰望他”；或者，1. 指仰望《诗篇》34:4所提到的主，就是他们向他寻求并期待帮助。或者更可能是，2. 指仰望下文《诗篇》34:6所说“这困苦人”，就是大卫。他用第三人称说自己，这很常见。这样，意思就是：当我蒙拯救时，《诗篇》34:4，人们看见我，就惊奇诧异，好像看见一个以奇妙方式被救的人。

“便有光荣”，即因我的榜样得着安慰和鼓励。但古代译者把这句和前一句都读作祈使语，是对别人的劝勉；他常这样向人说话，如《诗篇》34:3、8、9、11。

“你们当仰望他”，就是以信心和祷告的眼目仰望；“便有光荣”，即因仰望他而期待怜悯，就得安慰。这样，末句他们就译作：“你们的”，希伯来文作“他们的”，但本诗中人称转换很常见，“惧怕就不至羞愧”。“他们的脸必不蒙羞”；意思是，他们所盼望的不至落空，反而像我一样得着拯救。

诗篇34:6 我这困苦人呼求，主便垂听，救我脱离一切患难。 即指大卫；《诗篇》34:5里那些“仰望”的人所说的话，就是指着他说的。

诗篇34:7 主的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们。 “使者”，即众使者；单数代替复数，正如《诗篇》78:45，105:33、40所用的一样；因为把“安营”，并且是在一切善人四围安营，归给一个受造的天使，既不恰当，也不寻常。我们也看见有许多天使被差派做这工作，参《创世记》32:1-2，《列王纪下》6:17。

“在他们四围安营”；就是从四面保护他们脱离危险；神已指派天使承担这工作，参《希伯来书》1:14。

诗篇34:8 你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了。 “尝尝”，就是认真地、透彻地、带着情感地去思想；借着你自己和别人的经历来试验这事。这与人们对此所有那些轻忽、短暂即逝的想法相对。

“美善”，就是指他对自己百姓满有怜悯和恩典。

诗篇34:9 主的圣民哪，你们当敬畏主，因敬畏他的一无缺乏。 意思是，要尊崇他、事奉他，并且倚靠他；因为“敬畏”常常用来总指神敬拜中的各个方面。

诗篇34:10 少壮狮子还缺食忍饿；但寻求主的什么好处都不缺。 “少壮狮子”；或者，1. 按字面说，见《约伯记》4:11。或者，2. 比喻地指地上的大有权势者，他们常这样被称呼，如《耶利米书》2:15，《以西结书》38:13，《那鸿书》2:13。

“什么好处都不缺”，就是凡对他们必需且真正有益的事，在综合一切情形之后而言；对此，只有神才是合格的判断者。所以，虽然神通常特别看顾善人的需要，并且在通常途径失效时，常常用非常的方法供应他们，但有时他知道，而且这也确实是真实的，缺乏和患难比食物更是他们所需要、所受益的；在这种情形下，神不给他们供应，比给他们供应更是一种怜悯。

诗篇34:11 众弟子啊，你们当来听我的话；我要将敬畏主的道教训你们。 “众弟子”；就是我所爱的，如同自己的儿女一样；你们也承认我是你们属世的父、你们的君王，见《列王纪下》5:13；也是你们属灵的父，是先知，因为先知的门徒被称为他们的“儿子”，见《列王纪下》2:3。

“敬畏主”，就是以蒙他悦纳的方式真实而首要地敬拜并事奉神，也关乎你们自己的救恩。

诗篇34:12 有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福呢？ “喜好”，就是认真切实地喜好，以致愿意采用所指示给他的任何方法；否则，这问题就多余了，因为没有人不想这样，至少也会冷淡、微弱地想要。

“存活”；就是长久而幸福的生命，始于今世，并延续到来世，直到永远。“生命”一词常这样使用，如《诗篇》16:11，30:5。

“爱慕长寿，得享美福”，希伯来文是“爱慕日子去见美福”，即在那些日子里看见，也就是享受美福；这里的“美福”就是昌盛或幸福。

诗篇34:13 就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。 “恶言”；就是一切恶毒的话，包括辱骂人的、伤害人的、虚假的和诡诈的言语；人虽然通常用这些来发泄并满足自己的心，或达到自己的图谋，却常常反害自己，因为这样会激动神和人一同反对他们。

“诡诈”；就是与你本意不符、意在借此欺骗人之诡诈言辞。

诗篇34:14 要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。 “离恶”，就是离开一切罪，特别是离开一切对邻舍邪恶、伤害人的行为和做法。

“行善”；就是一有机会，就乐意向众人施行一切良善友爱的事。

“寻求和睦”；就是竭尽所能与众人和睦安静地生活，避免怀恨、争论、分争、争斗和仇恨。

“一心追赶”；不但在和睦摆在你面前时欣然接受，更要在它似乎离你而去时紧紧追求，并尽一切努力，用和善的话语、用谦让、并借着别人的调解或帮助，去恢复和睦，平息你与别人之间可能发生的一切纷争。这里值得注意的是，他说要教导他们“敬畏主”，见《诗篇》34:11；但他所教导的功课，《诗篇》34:13-14，却只是关于人与人的事。这并不是说他要排除人向神当尽的敬虔本分，因为他处处都吩咐并强调这些事是最必要的；他只是要教导我们旧约和新约中常常反复强调的一点：向神真实的信仰，总是伴随着对人本分有良心的履行；并且要使那些假冒为善的以色列人，特别是他的仇敌知道，只要他们天天照常说各种恶话、行各种恶事攻击他和其他善人，他们一切宗教上的自夸都不过是徒然的。

诗篇34:15 主的眼目看顾义人；他的耳朵听他们的呼求。 加上这句话，是要证明他前面的断言，就是《诗篇》34:13-14所说这些本分的实行，乃是看见《诗篇》34:12所提出并应许之美福的真实、最好、并且事实上是唯一的道路；一方面，因为这样的义人纵然会遭受人的凌辱和伤害，在本节中却是在神特别的看顾和恩宠之下；另一方面，那些行前文所禁止之恶的人，必亲身尝到神是他们的仇敌，见《诗篇》34:16。

诗篇34:16 主向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号。 “主的脸”，就是指他的怒气；怒气常被称作他的“脸”，如《利未记》17:10，20:5，《耶利米书》44:11，《耶利米哀歌》4:16，因为怒气会显露在脸上。

“行恶的人”，就是那些一贯的道路、专门的研究和所从事的事都是作恶的人；否则，“世上没有一个义人，行善而不犯罪”，见《传道书》7:20。

“要从世上除灭他们的名号”；就是彻底夺去他们和他们儿女所唯一期望的属世幸福，而他们正是借着自己的恶行去追求这些。

诗篇34:17 义人呼求，主听见了，便救他们脱离一切患难。 希伯来文是“他们呼求”，就是指义人；这从事情本身的性质，以及《诗篇》34:15都很明显，在那里他们就是这样被称呼的。这一节应当与那一节连起来读，第16节只是插入的 parenthesis，这在圣经许多地方都很常见。

诗篇34:18 主靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。 “靠近”；就是乐意听他们、帮助他们；虽然借着他严厉的护理对待他们，他在他们自己和别人看来似乎离得很远，正如大卫在《诗篇》10:1所抱怨的。

“灵性痛悔的人”；这里所指的或者是，1. 那些因患难重大而心灵受压、甚至破碎的人。但这也可能，而且常常是恶人的遭遇。因此按这个意思理解，并应用在这样的人身上，这命题和应许并不真实。或者更确切地说，是指，2. 那些在神手下，并因自己的罪以及神因此向他们所发的不悦，而真实深切地谦卑下来的人，这正是大卫的情形，见《诗篇》6:1》等，《诗篇》32:3-4；他们骄傲任性的心已被制伏，变得顺服神的旨意，并顺服他的护理；因为这应许只在这样的人身上，并且只在这样的人身上得以应验。

诗篇34:19 义人多有苦难；但主救他脱离这一切。 普尔对本节没有注释。

诗篇34:20 又保全他一身的骨头，连一根也不折断。 “他一身的骨头”，就是指他们身体的一切部分和肢体；这里用“骨头”作提喻，因为骨头是其余部分的支撑和力量。神不容任何祸患临到他；他虽然常受苦，却不至灭亡。但这些话虽然在这里是普遍指义人说的，并且按比喻意义来说也是真实的；然而它们还有更深一层的意思，因为神的灵默示大卫时，不仅默示其中的内容，也默示其中的字句和表达，为的是表明一个大奥秘：基督的骨头一根也不可折断；《约翰福音》19:36就是为此引用这节经文。

诗篇34:21 恶必害死恶人；恨恶义人的，必被定罪。 “恶”；或者，1. 罪恶之恶。他自己的邪恶虽是针对别人设计的，最终却要毁灭自己。或者，2. 苦难之恶。当善人的苦难有美好的结局时，恶人的苦难却要以他们彻底而最终的灭亡收场。

“恨恶义人的”；就是逼迫他们、图谋毁灭他们的人；无论他们怎样假装不是如此，这都是他们恨恶义人的证据。

诗篇34:22 主救赎他仆人的性命；凡投靠他的，必不至定罪。 意思是，主救他们的性命，或救他们这个人脱离一切仇敌恶毒的图谋，并脱离下文所说的荒凉或彻底毁灭。