圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
诗篇 33:1 义人哪，你们应当靠主欢喜；正直人的赞美是合宜的。
题解
这篇诗篇是因神伟大荣耀的作为而发出的颂赞，包括创造与护理。
神因他的良善当受赞美，见诗篇 33:1-5；因他的大能，见诗篇 33:6-11；因他的护理，见诗篇 33:12-15。敬畏他的人必得怜悯，并且因他欢喜，见诗篇 33:16-22。
“靠主欢喜”：愿他在其作为中所显明的卓越，成为你们喜乐和赞美的内容。
“正直人的赞美是合宜的”：他们操练赞美称颂神这项工作，是极其相称的；一方面，因为他们有这样独特而丰富的义务和机会去这样行；另一方面，因为他们会按着神所要求、也配得的方式，真实、诚恳，并带着应有的敬畏和感谢来赞美神。相反，不敬虔的人表面上似乎在赞美神，其实是在贬损并玷污神的圣名，因此神弃绝他们的赞美和祷告。参诗篇 50:16、119:7，箴言 28:9。
诗篇 33:2 你们应当弹琴称谢主，用十弦瑟向他歌颂。
他提到这些乐器，是因为它们曾用于会幕中对神的公共敬拜和赞美。
诗篇 33:3 应当向他唱新歌，弹得巧妙，声音洪亮。
“新歌”可以有两种意思：
1. 新作的歌。神既赐给你们新的缘由，你们就不要只满足于神的圣人从前所作的旧歌或诗篇，也要作适合当下情形的新歌。但他在诗篇 33:1所说的一切义人，并非都具有作歌的恩赐；而且至少就这里所提到的作为而言，他们也并无必要或重大理由必须另作新歌来赞美神，因为大卫和其他圣先知已经为神的教会和百姓预备了许多诗歌，供他们在有类似情形时使用。
2. 更新的、重复的，或再次唱的。在这个意义上，约伯说他的荣耀在他里面“常新”，即日日更新、持续不断，见约伯记 29:20；爱的命令也被称为“新”的，见约翰福音 13:34，因为基督使之更新并更加强化。所以这里称这歌为“新”，与其说是因内容新，不如说是因唱得新，因为这是重新唱起、再次歌唱。
诗篇 33:4 因为主的话正直；他的作为尽都诚实。
神一切的旨意和命令，无论是记载在圣经中的，还是在他的护理中为治理世界而发出的，都是智慧、公正、良善的，毫无诡诈和缺陷；并且他一切护理的作为都与他的话相符，不过是成就他在话语中所应许、所警戒，或所宣示的旨意和心意，尽管有时在一段时期内，它们似乎与此相反。
诗篇 33:5 他喜爱公义和公平；遍地满了主的良善。
“公平”，即公正的审判，这是所谓的“二词一义”修辞法，如耶利米书 22:3。或者，“公义”是指判决，“公平”是指执行。神不但向万人施行公义，如诗篇 33:4所暗示的；更进一步说，他喜爱公义，并以此为乐。
“主的良善”：他不仅不亏负任何人，而且向世上万人都大施慈爱和怜悯，赐给他们许多恩惠，并邀请他们来爱他、事奉他。参马太福音 5:45，使徒行传 14:17，罗马书 1:20、21。
诗篇 33:6 诸天借主的话而造；万象借他口中的气而成。
“借主的话”：可以有两种理解。
1. 借着那位位格性的“道”，就是基督。他常被称为神的“道”，连迦勒底译者也是如此；约翰福音 1:1-3 也说，他就是那借以造万物的“道”。因此，这里按教会当时的光景，以较隐晦、较不明确的方式所说的，在新约中就更清楚地启示出来了。
2. 借着他的旨意或命令。这个词组在诗篇 33:4 就是这样用的，而诗篇 33:9 似乎也作了这样的解释。这样一来，这句话就极有力量地表明：神创造这奇妙的诸天结构和其中一切荣耀的星宿，并不像人做远为低微的工程那样，需要耗费极大劳苦、时间，并借助许多工匠和器具；他只用一句话就成了。这极显创造主的荣耀。
“万象”：可以指天使，也可以指星宿。参见《普尔注释》创世记 2:1。
“借他口中的气”：也有两种理解。
1. 借着圣灵。约伯记 33:4 如此称呼圣灵。这样，这里就包含三一神的各个位格：父耶和华、道、以及灵；圣经别处也都把创造之工归于他们各自，如创世记 1:26 的注释所指出的。
2. 指他的言语，如前一句所说的；这言语在以赛亚书 11:4 和帖撒罗尼迦后书 2:8 中也被这样称呼。
诗篇 33:7 他聚集海水如垒，收藏深洋在库房。
“聚集”：也可译作“曾聚集”，因为他这里说的是起初创造时所成就的事，见创世记 1章。
“如垒”：借着这个说法，他使我们想到神这伟大的作为，就是海水虽然比地更轻、位置也更高，却仍被限制在其界限之内，不致漫过大地。
“在库房”：或在云中，或在地腹之内；他看为合宜时，就能把水从那里取出来。
诗篇 33:8 愿全地都敬畏主；愿世上的居民都惧怕他。
“全地”是指地上的万民，正如下一句所解释的；不单是犹太人，也包括外邦人，因为他们同样享受神这伟大荣耀之工所带来的益处。
诗篇 33:9 因为他说有，就有；命立，就立。
“就有”：指这里所提到的工作，即诗篇 33:6、7 所说的。
“就立”：也可译作“站出来”，像仆人听从主人命令那样；或译作“存在了”。
诗篇 33:10 主使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。
“列国”：也可译作“万国”。纵然列国联合起来，彼此商议，主仍可随己意挫败他们。这样，他就从创造之工转到护理之工，又从他在无知觉、无理性的受造物身上所显的大能，转而显明他如何掌管并支配全人类的思想、意志和行为，无论是个人还是联合起来的群体。
诗篇 33:11 主的筹算永远立定；他心中的思念万代常存。
他一切的旨意和计划，尤其是那些关乎他所拣选之民的，就是下一节所提到的人，始终都必成功，不可抗拒。
诗篇 33:12 以耶和华为神的，那国是有福的；他所拣选归自己为产业的，那民也是有福的。
既然主在智慧、能力和良善上是如此伟大荣耀，如前面所说，那么那些与他隔绝或与他为敌的人必定极其悲惨；同样，那以色列民就真是三重有福了，因为他们虽然被外邦人轻看，却被这位全能的神拣选，作他特别的分、朋友和仆人。
诗篇 33:13 主从天上观看；他看见一切世人。
普尔对本节没有注释。
诗篇 33:14 他从自己的居所观看地上一切的居民。
虽然他与以色列有特别的关系，但他也普遍看顾、察看全人类；他们一切人的心和道路，他都洞悉并观察。
诗篇 33:15 他造了他们众人的心，也留意他们一切的作为。
“造了”：也可译作“曾造”“造作”或“塑造”。这可以有两种理解。
1. 指创造之工。这样，他是在证明诗篇 33:13、14 所说的话，即神看见众人，因为是他造了他们；不仅如此，连他们最隐秘的部分，就是他们的心，也是他造的。
2. 指他护理的工作。既然他已经说神看见并观察所有人，这里进一步说，他也治理并掌管他们；甚至他们的心，这原是最难驾驭、最不受约束的部分，然而神仍按着自己旨意的筹算塑造、安排、引导它们，叫它们转向这边或那边。参见出埃及记 34:24，诗篇 105:25。
“众人的”：也可译作“同样地”或“平等地”，一个与另一个一样；无论是犹太人还是外邦人，为奴的还是自主的，君王还是平民，都同样服在他的权下。
“他们一切的作为”：包括外在和内在的；包括他们心思和情感的一切活动，以及他们一切努力和行动。
诗篇 33:16 君王不能因兵多得胜；勇士不能因力大得救。
“君王”：他举这些人为例，因为他们是世上最有权势、最不受辖制的人，也最信靠自己、最不觉得自己需要依赖神；借此他有力地证明了前面所提出的总论点，就是神大能的护理临到众人。
“因兵多”：人得胜并不是靠兵力众多，而是单单靠神的护理；神随己意分配得胜与成事，而且常常把这些赐给最软弱、最愚拙的一方。参传道书 9:11。
诗篇 33:17 靠马得救是枉然的；马也不能因力大救人。
“马”：虽然马有力量，见约伯记 39:19，并且适于争战，见箴言 21:31；必要时也适于逃跑。所以这里用“马”代表一切战争装备，而马在其中向来都是极其重要的一部分。
“枉然”：希伯来文作“谎言”，因为它应许人所不能给的帮助和安全。
诗篇 33:18 看哪，主的眼目看顾敬畏他的人和仰望他怜悯的人。
所以，凡想得安全和拯救的人，都必须单单从神警醒的眼目、全能的手和他的怜悯中寻求并期待这些。
“敬畏他的人”：这些人是他特别看顾和施恩的对象。
“仰望他怜悯的人”：就是把盼望、信靠和福乐不放在任何受造之物上，只放在神和他的怜悯、祝福上的人。这里值得留意的是，这两种资格的连接和次序表明：神所看顾的人，必须是“敬畏神”的人，因此认真遵守他的命令，见传道书 12:13；然后他们才可以，也必须，为自己的安全和福乐仰望并依靠他的怜悯。
诗篇 33:19 要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。
“他们的命”：就是他们的生命；当神看为这对他们有益时，他就如此行。有时死对人比活着更好，无论善人恶人都曾这样说过；何时如此，神知道，我们却不知道。因此，这类应许及类似应许，不应当期待它们总是按字面意义不断成就，也不应简单地这样求，而是要顺服神智慧而有恩典的旨意。
诗篇 33:20 我们的心向来等候主；他是我们的帮助，我们的盾牌。
他是我们以色列人的帮助；他曾向我们赐下许多应许，并荣耀地显明他的良善。
诗篇 33:21 我们的心必靠他欢喜，因为我们向来倚靠他的圣名。
“因为”：也可译作“所以”；因为这似乎是从前一句或后一句推论出来的。
诗篇 33:22 耶和华啊，求你照着我们所仰望你的，向我们施行怜悯。
普尔对本节没有注释。