圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
诗篇32:1 大卫的训诲诗。得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。
Maschil，意即“训诲”或“教导者”。这首诗这样命名是最恰当的，因为它是为教会的教导而写，论到那极其重要的教义，就是通往真正福乐之路。
罪得赦免的人有福了，见诗篇32:1,2。认罪使良心得安舒，见诗篇32:3-7。神向倚靠他之人的应许，见诗篇32:8-11。
我的确曾说，惟有那不从恶人的计谋，也不站罪人的道路等，却喜爱并默想神律法的人，才是有福的，见诗篇1:1,2。这是真的；这是通往福乐的唯一道路。但若追问人得福乐的原因，我们就必须到别处去寻求。既然众人都犯了罪，在神面前成为有罪的，亏缺了神的荣耀，也失去了最初赐给我们始祖的那种幸福，如今要恢复这失去的福乐，除了寻求并得着神的恩宠和罪得赦免以外，别无他路；这正是福音的教义。为证实此道，这段经文在罗马书4:6,7被恰当地引用。我们的罪如同债务，需要赦免；我们的罪在神眼中污秽可憎，因此需要遮盖。
诗篇32:2 主不算为有罪、心里没有诡诈的人，这人是有福的。
就是神没有把他罪的过犯归到他身上；神本可以公义地这样做，却在基督里施恩悦纳并赦免他，待他如同未曾犯罪一样。
“心里没有诡诈”，就是他坦然承认自己一切的罪，并不掩饰隐藏；把这节与下面几节对照，这似乎正是这里主要的意思。并且，他在悔改的宣认上是真诚的，全心从罪转向神，并非虚假。
诗篇32:3 我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，我的骨头渐渐衰残。
“我闭口不认罪”，就是指没有完全公开地承认我的罪，这从诗篇32:5可见；也指没有以严肃恳切的祷告向神倾心吐意，求赦免与平安。当我遮掩自己的罪，或压住自己的惧怕，窒息自己良心的作用时，便是如此。
“我的骨头渐渐衰残”，就是我的精神衰败，身体的力量也衰弱了。
“因终日唉哼”，是因为我的良心持续惊恐，又感受到神的忿怒；这些当时更多是压迫并淹没我，而不是把我带到彻底的悔改中。
诗篇32:4 因为昼夜你的手重压我身；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。细拉。
“你的手”，就是你责罚的手，使我想起自己的罪，又因这些罪使我充满对你的惊惧。我的生命精力仿佛都枯干了，因过度的恐惧和忧伤而衰竭。
诗篇32:5 我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶；我说：我要向耶和华承认我的过犯；你就赦免我的罪恶。细拉。
最后我下定决心，不再天天对神诡诈，也不再徒然想向那位无所不见的神隐藏我的罪；我乃要坦然公开地承认并哀痛我一切的罪，连同其一切加重情节，并谦卑地恳求赦免。
“我的罪恶”，即我罪的罪责。或者也可作“你除去了我罪的刑罚”，因为这个希伯来词常有这意思。又或者可译作“我极其罪恶的罪”；这里用两个意义相近的词连在一起，是照着希伯来人的用法，为要加强语气。
诗篇32:6 为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候向你祷告；大水泛滥的时候，必不能临到他。
“为此”，就是因我的榜样得着鼓励，也因你垂赐给我的大怜悯，就是你回应我谦卑的认罪和恳求。
“趁你可寻找的时候”，希伯来文作“在寻见你的时候”；“你”这个代词很自然且恰当地从前一句重复出来，就是“趁他可被寻见的时候”，正如以赛亚书55:6所说；或“趁他相近的时候”，如诗篇69:13所说。也就是在蒙悦纳、合宜的时候，在神仍向罪人提出恩典和怜悯的时候，在“命令尚未生效”之前，见西番雅书2:2；也就是在判决尚未宣告或执行在他们身上之前。借着这句话，他似乎在指出虔诚人与恶人的分别：虔诚人会在合时的时候向神恳切呼求怜悯；恶人也会如此行，但那时已经太晚，时机已经错过。
“大水泛滥的时候”，就是大患难临到之时，因为大患难常被比作大水。“必不能临到他”，就是不能近到一个地步，以致淹没他或伤害他。或者，神要把他安置在高处、稳妥之地，使灾祸不能达到他；正如洪水来时，神为挪亚预备方舟一样，这里或许就是暗指那事。
诗篇32:7 你是我藏身之处；你必保佑我脱离患难；你必以得救的乐歌四面环绕我。细拉。
意思是：你从四面施行这样大的拯救，足以使人有充分理由歌唱赞美你。
诗篇32:8 我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。
这一节和下一节的话，或者是：
1. 神的话；大卫把神引进来，作为对他祷告以及他信靠神之宣告的回应。
但更可能是：
2. 大卫自己的话。因为他既从神领受了特别的恩惠，又已经说明虔诚人因此会怎样行，见诗篇32:6；如今他就承担起教导恶人当如何行的责任。他这样做，一部分是为表达自己因蒙拯救而向神所存的感谢，以及他推动神在世上得荣耀、得事奉的热心；一部分是出于公义，好对那些被他伤害过的人稍作补偿，并激发那些因他的罪而跌倒，或被引诱犯罪，或在罪中得着鼓励和刚硬的人悔改。这也是他在这类情形下本来就当作、并且曾应许要作的，见诗篇51:13；再一部分，是为尽他的职分和本分，因为他既是王，也是先知，又是义人；就这一切身分而言，他都有责任竭力促成罪人的回转与救恩。
“你”，就是你这罪人，无论你是谁；你是没有悟性的，是恶人，正如下面两节所说明的。他在这里是对一般不悔改的罪人说话，正如下节一开始用复数“你们不要……”所表明的。不过这里先用单数，是因为他要特别向每一个人的良心发出呼吁、逐一应用；他认为这是最有效的方式，正如他自己所经历的，当拿单把原先泛泛的话应用到他身上，说“你就是那人”时一样。
“你当行的路”，就是你所应当行走的路；将来时常常表示人的本分，如创世记20:9、玛拉基书1:6所示。
“我要定睛在你身上劝戒你”，就是我要把我心里的眼光借给你。或者说，我要作你的“眼睛”，正如民数记10:31所说，来劝告你、指引你、警戒你；我之所以能这样做，不仅因为神赐给我的那些恩赐和恩典，也因我自己的经历。我也要像骑手引导马一样引导你，而诗篇32:9正把被引导的人比作马；或像老师引导学生，或像向导引领不认识正路的人。或者这句话也可译作：“我要给你筹算，我的眼必看顾你”，正如创世记44:21、耶利米书24:6，40:4更完整地表达的那样；意思就是，我要看顾你，并按需要教导你、劝诫你。
诗篇32:9 你们不可像那无知的骡马，必须用嚼环辔头勒住它；否则它就不肯近前来。
“不可像那马，或像那骡”，意思是：不要像我从前那样，成为愚顽蠢笨的牲畜，没有理性或恩典来约束自己，也不听从别人的劝告与警戒。
“否则它就不肯近前来”，也可照字面理解为“免得它太靠近你，以致咬你或踢你”。但这既不是马或骡通常的做法，也不是嚼环辔头的主要用途；嚼环辔头的用处，倒是把它们带近骑者，供其使用，并使它们受骑者引导和控制，因为若不如此，它们往往会跑开。因此，这话更可译作：“因为它们不肯近前来”，就是不肯来服事你，除非被嚼环辔头强迫。古代译者也都是这样理解的。
诗篇32:10 恶人必多受苦楚；惟独倚靠主的，必有怜悯四面环绕他。
“恶人必多受苦楚”，这是为加强前面的劝诫；若有人顽梗悖逆，神有许多方法可以约束并惩治他们，使他们归服他的旨意。
“倚靠主的”，就是倚赖主的护理和应许，求他保守、拯救；把自己交托在神的看顾和引导之下，行在他的道路中等候他，不为求安全或满足而偏离到弯曲或罪恶的道路上去。
诗篇32:11 你们义人应当靠主欢喜快乐；你们心里正直的人都当欢呼。
普尔对这一节没有注释正文。