诗篇 第 26 章 · 马太·普尔

诗篇 26:1 大卫的诗。 “耶和华啊，求你为我伸冤，因为我行事纯全；我又倚靠耶和华，所以我必不滑跌。”

【本诗大意】

这诗显然是大卫在患难中作的，尤其是在他被敌人诬告毁谤之时；像扫罗和他的臣仆常这样待他。因此，为了表明自己的清白，他郑重地向神呼求，并声明自己的无辜；这是被他们的喧嚷和辱骂逼出来的。

大卫陈明自己的正直和无辜，见诗篇 26:1-3；他恨恶恶人的会众，见诗篇 26:4-5；他传扬神的作为，见诗篇 26:7；喜爱住在神的殿中，见诗篇 26:8；他祈求脱离仇敌，见诗篇 26:9-10；并应许向神献上感谢，见诗篇 26:11-12。

“求你判断我”，即为我辩护，或为我宣判；这话常是这个意思，如诗篇 10:18，43:1，72:4，以赛亚书 1:17。我从人那里得不着公道。无论尊位或次位的审判官，都是我不共戴天、定意与我为敌的人。所以求你为我向他们施行公义。

“因为我行事纯全”；他们虽然控告我犯了许多罪，却一样也证明不出来。你、我自己的良心，甚至他们自己的良心，都可为我作证：我待他们的行为一直是无辜、无可指摘的。我已把自己的案件和事务交托给你，视你为公义的审判者和怜悯的父；我的盼望和信靠单单立在你身上。因此，你必不叫我的倚靠落空，反要扶持我抵挡一切仇敌；因为你曾应许拯救那些信靠你的人。或者，“我必不滑跌”也可作“我必不跌倒”。这就说明了他所信靠的内容。

诗篇 26:2 “耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。”

因为我有可能自欺，在自己的事上偏袒自己，至少我的仇敌会这样论断我，所以我向你这位鉴察人心的审判者呼求，恳求你按你看为合宜的方式来查验试炼我，使我认识自己，也使世人认识我，并使我的仇敌信服我的正直。

诗篇 26:3 “因为你的慈爱常在我眼前，我也按你的真理而行。”

我敢这样有把握地向你呼求，因为你知道，我心里对你向我所施的慈爱有真实而深切的感受；这慈爱催促我，也可说约束我去爱你、顺服你，在一切事上都使我的心和行为蒙你悦纳，并远离我仇敌所加给我的那些恶行指控；若我行那些事，就会失去你的慈爱。你的慈爱在我看来比生命更宝贵，正如诗篇 63:3 所说，也会使我落在你公义的震怒之下。我对你良善的经历和信靠，足以完全使我满足并扶持我，使我既不去走、也不需要走任何弯曲不正的途径来求解脱。

“按你的真理”，即照着你的话语而行；你的话常被称为真理，如诗篇 119:142、151，约翰福音 17:17、19。也就是信你的应许，遵守你的诫命和指引，而不是照着世人的道路去行，正如下文所说。

诗篇 26:4 “我没有和虚谎人同坐，也不与假冒的人同群。”

“我没有同坐”，即我没有拣选他们作同伴，也没有习惯与他们来往；因为“坐”是安逸和久留的姿态。我不但没有赞同或效法他们的恶行，而我的仇敌正是用这些事来毁谤我；我甚至连他们的同伴关系也避开了。即便偶然进入他们中间，我也不愿停留在那里。

“和虚谎人”，即和说谎的人，或虚假诡诈的人，正如下一句所解释的。“虚空”这个词也常常指虚假或谎言。

“也不与他们同群”，即不进入他们的圈子，或不是存心去参与他们的谋议和行为；这词在约书亚记 23:7 也是这个意思。而人的交往，也常常用“出入”来表达。

“与假冒的人”，希伯来文作“那些隐藏自己的人”，就是用美好的假象遮盖他们诡诈邪恶的图谋。我憎恶这样的人和这样的行径，虽然我也被人诬告成这样的人。

诗篇 26:5 “我恨恶作恶者的会，必不与恶人同坐。”

“作恶者的会”，可以有两种理解：

1. 指他们整个阶层或群体。我对这样的人全都厌恶，没有例外。

2. 指与他们在聚会和商议中相会、联合，或与他们同坐，正如下句所说。

诗篇 26:6 “耶和华啊，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛。”

“表明无辜”，或作“以正直”，就是带着清洁的心和无亏的良心。我不像那些假冒为善的仇敌，只满足于律法所规定的外在洗手洗身礼仪，如出埃及记 29:4 等，申命记 21:6，希伯来书 9:10，而他们的心和生活却污秽可憎；但我“要洗手”，或可作“我已经洗了手”，并且同时洁净了我的心和良心，脱离死行。参以赛亚书 1:15-16，提摩太前书 2:8。

“环绕你的祭坛”，即带着我的祭物来到你的祭坛前。我若对仇敌控告我的那些罪心中有愧，就绝不能这样坦然、安稳地前来。

“环绕祭坛”这句话，或者：

1. 他是暗指某种利未人的惯例，就是祭司献祭时绕着祭坛行走；百姓中那些更虔诚热心的人，也可能在自己的院内从这边走到那边，为要看清祭坛各边所行的事，因此更深受感动。

2. 更可能是指他要一同献上许多祭物，这就使祭司在祭坛周围忙碌；因此说他“环绕”祭坛，因为祭司是奉他的名、为他的缘故这样行。正如圣经里常说某人“献祭”，其实是祭司替他们献上的。

诗篇 26:7 “好发称谢的声音，也要述说你一切奇妙的作为。”

“发”，也可译作“宣告”，所宣告的就是下文所说“你奇妙的作为”。

“发称谢的声音”，就是在献祭的时候，配上我自己庄严的感恩和赞美诗歌。

诗篇 26:8 “耶和华啊，我喜爱你所住的殿，和你显荣耀的居所。”

“你所住的殿”，即你的圣所和敬拜；这是我对你虔诚的证据，正如我已多次显明我在人面前的公正和正直一样。对我来说，没有什么比不得在那里见你、事奉你更痛苦的了。

“你的荣耀”，也可作“你的荣美”，或者是：

1. 指约柜；约柜曾这样被称呼，如撒母耳记上 4:22，诗篇 78:61。

2. 指你荣耀而恩慈的同在，或你荣耀、你大能、你信实和良善的彰显。

诗篇 26:9 “不要把我的灵魂和罪人一同除掉，不要把我的性命和流人血的人一同除掉。”

“我的灵魂”，即我的性命，正如下一句所解释的。不要把我和他们捆在同一捆里，也不要使我落在与他们同样可咒诅、可悲惨的境地中。既然我一生都如此憎恶他们，正如诗篇 26:4-5 所说，就不要让我与他们同死；与此相反，巴兰曾盼望“愿我死义人之死”，见民数记 23:10。既然我喜爱你的殿和敬拜，并且尽力以你所悦纳的方式事奉你，不只是礼仪上的洁净，也是在心灵和生活上的道德纯洁，正如诗篇 26:6-8 所说，求你不要按待那些满了不敬虔和不义之人的方式待我；不要将“义人与恶人一同除灭”，如创世记 18:23 所说；却要在普遍的灾祸中拯救我，正如你所应许、也常在类似情形中所行的。

希伯来文“asaph”译作“聚集”，常有“除去”之意，如创世记 30:23，以赛亚书 4:1，耶利米书 8:13，16:5；并且常指借着毁灭和死亡而除去，如撒母耳记上 15:6，以赛亚书 57:1，耶利米书 8:13，以西结书 34:29，何西阿书 4:3。这样说的根据，或者是因为人死时，人的灵魂或灵被收聚归回赐灵的神，正如传道书 12:7 所说；或者是因为今世善人与恶人杂处同居，到了那时便彼此分开，同类的人都被收聚归到“列祖”或“本民”那里，如创世记 15:15，民数记 20:24，列王纪下 22:20 所说；参希伯来书 12:23。

“和罪人”，是指那些放荡而顽梗的罪人，正如下文所描述的。这类人常以特别的意义被称为“罪人”，如撒母耳记上 15:18，诗篇 1:1，104:35，以赛亚书 1:28，33:14。

诗篇 26:10 “他们的手中有奸恶，右手满有贿赂。”

“他们的手中有奸恶”，就是他们不但心里图谋奸恶，而且坚持去行，并亲手把它实行出来。

“他们的右手”，本该伸出来施行公义、惩治作恶的人。

诗篇 26:11 “至于我，却要行事纯全；求你救赎我，怜悯我。”

普尔对此节没有注释。

诗篇 26:12 “我的脚站在平坦地方；在众会中我要称颂耶和华。”

“在平坦地方”，希伯来文作“在正直中”，或“在正直、平直、平坦之处”；这可有两种理解：

1. 按外在处境说。这与恶人所站的“滑地”相对，如诗篇 35:6，73:18，耶利米书 23:12 所说。意思是：我站在稳固坚实的根基上，不怕跌倒，也不怕被仇敌的攻击推翻，因为我是在神的应许和他全能、警醒的护理之下。

2. 按行为品格说。意思是：我正在并且将继续持守我正直、公义、端正的人生道路；“站立”常有持续之意，如诗篇 1:1 所示。我不采用那些仇敌所拣选、所行，或他们诬告我所行的诡诈手段、邪恶伎俩和弯曲乖僻的路径。因此，就实质而言，这与上一节所说“行事纯全”以及诗篇 26:1 的意思相同。

“在众会中我要称颂耶和华”，就是说，我不但私下承认，也要公开地在你百姓的聚会中赞美你；既为你的恩典使我能并愿意拣选、喜爱、并恒久行在圣洁公义的道路上，也为你至今在我一切危险患难中所赐给我的保守，以及你所赐给我那有根有据的确据，就是你对我的恩惠和你将来必要施行拯救。