诗篇 第 24 章 · 马太·普尔

诗篇24:1 大卫的诗。地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属主。

题解

这篇诗一般并且很可能被认为是大卫在那个庄严场合所作：他把神的约柜从俄别以东家运到自己为它所预备的会幕里，见《撒母耳记下》6章；同时他的眼光还进一步望向圣殿，就是他热切渴望并打算建造、且知道将由他儿子建成的殿。等这事成就、约柜被抬入其中时，这篇诗就要被歌唱；事实上，这诗主要似乎正是指向那个时候。因为大卫的诗不仅在他最初作诗的场合由他自己使用，也交给圣乐的首领，供教会在后世一切时代使用。并且他既是先知，就像众先知惯常那样，把将来的事说得如同已经在眼前，于是把话转向圣殿和它的门，仿佛它们已经建成。再者，因为会幕、圣殿和约柜明显都是基督、他的教会以及天上荣耀之地与状态的预表，大卫也把思想延伸到这些事上；至少圣灵本意是要在这些预表性的表达之下把这些都包含进去。

大卫承认神对世界的主权，见诗篇24:1,2。又描述哪些人属于他的属灵国度，见诗篇24:3,4。又说到他们所得的福分，见诗篇24:5,6。又有劝勉，要迎接这王，见诗篇24:7-9。并说明荣耀的王是谁，见诗篇24:10。

“其中所充满的”，就是一切受造之物，尤其是充满其中的居民。这里先提出并宣告神对万民万地普遍的主权和所有权，似乎是要表明以下之一：

1. 表明他有权随己意拣选任何民族作他特有的子民；而这特权既赐给了以色列人，就成了外邦列国极大的绊脚石。

2. 彰显神向以色列所施独特的恩慈和怜悯；他从世上一切民族中拣选他们亲近自己，与自己有特别的相交，虽然除此以外，他对他们并没有别的关系，和对全人类一样，不过是创造主和治理者的关系。

3. 证明犹太人的敬拜和宗教胜过一切别的宗教，因为他们所事奉的神乃是全世界的神和创造主，而外邦人的神却是可怜的偶像，连他们自己也只把这些神看作地方性的、受限制的神明。

诗篇24:2 因为他把地建立在海上，安定在大水之上。

我说“地属主”，这话是有充分根据的，因为地是他造的，也是他立定其根基的，并且方式极其奇妙。这里的“海和大水”是指一切水的总和，不但包括海和流入海中的江河，也包括蕴藏在地腹中的那大渊之水；参见《创世记》7:11，49:25，《彼得后书》3:5。

这里提到这一点，是要作为神智慧、能力和恩慈护理的明证：他竟把如此巨大的建筑建在像水这样软弱的根基上，参见《弥迦书》6:2；并且虽然水比地轻，因此按其天然倾向本该在地之上，起初也确是如此；然而神竟如此约束了自然的倾向，使水仿佛否定自己，流入地的沟渠和洞穴中，好使地成为人和走兽适宜居住之处。参见《创世记》1:9，《出埃及记》20:4，《诗篇》104:6。

诗篇24:3 谁能登主的山？谁能站在他的圣所？

“主的山”，就是锡安山或摩利亚山，是神圣所和特别同在之处。这里接着说这话，可能有两层意思：

1. 作为对比。虽然神是全世界的神，但他又以特别的方式作以色列的神，并且除他们的圣所之外，不可在别处敬拜他。

2. 作为推论。既然已经宣告并证明神对全人类都有权柄和主权，因此人人都有义务事奉敬拜他，那么现在就提出一个极其必要且重要的问题，尤其是在当时，除以色列之外，万国在这事上都深陷无知和谬误之中，就是：神要在哪里、如何、并借着谁被事奉，人又如何才能得享他的恩惠和祝福？这里先说明地方，人的资格则在下几节说明。

“谁能站”，就是指在他面前侍立服事；这词通常无论用于人，如《列王纪上》1:2，对照《列王纪上》10:8，《但以理书》1:5,19；或用于神，如《申命记》10:8，18:7，《但以理书》7:10，《撒迦利亚书》3:4，都是这个意思。

“站立”是臣仆和仆役的姿态。所以意思是：谁能事奉神，也就是蒙神悦纳、并使自己得益处地事奉他？

“在他的圣所”，就是在他分别为圣、供自己使用的地方。

诗篇24:4 就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。

就是那行为和生活圣洁、无可指摘的人。这里很值得注意：一个真实蒙悦纳的敬拜神之人的特征，并不是从他的国族、他与亚伯拉罕的关系，也不是从律法中那些多数以色列人所自满的昂贵而繁重的礼仪和规条来判定，而是从道德和属灵的本分来判定；而这些恰恰是他们大多数人严重忽略的。

“心清”，就是脱离假冒和内里的污秽，并且谨慎使自己不仅在人面前，也在神面前蒙认可，连人的思想和情感也照着神的话来安排。这里恰当地加上这一点，因为一个人可能出于世俗动机，或怀着恶意，或全然不顾神，在相当程度上保持手的洁净。

“不向虚妄”，可能有以下意思：

1. 就是不敬拜偶像；圣经中偶像常被称为虚妄。

2. 就是不妄然或虚假起誓；因为这里这句话和第三条诫命中的“妄称神的名”很相似。但那似乎是完全不同的表达；那里提到“神的名”，就把那一般性的短语限定为起誓的意思；若没有这个补充，或与之等同的话，据我所知，圣经从未用这短语表达那个意思。那些这样解释本处的学者，也拿不出一个例子来证明这短语有那种含义。至于他们另一个论据，说这句话与下一句由连接词“vau”连在一起，因此应按下一句来解释，这似乎也没有分量；因为同一个连接词也把前两个特征连在一起，而大家却承认“手洁”和“心清”是两个彼此不同、差异很大的事情。倒不如说：

3. 就是不把今生今世虚空之物看得过重、过分恋慕，或热切渴望这些东西；因为“举起魂”这短语常有这意思，如《申命记》24:15，《诗篇》25:1，《耶利米书》22:27，44:14，《以西结书》24:25，《何西阿书》4:8。这些今生虚空之物，如尊荣、财富、享乐等，圣经里常称为“虚妄之物”或“虚空”，如《诗篇》4:2，119:37，《传道书》1:2，12:8。

这作为真好人的特征是十分恰当的，因为借此他与一切不敬虔的人分别出来；在旧约和新约中，这都是恶人的固有特征，就是“喜爱虚妄”，主要把心放在今生的“好处”上，如五谷、新酒，见《诗篇》4:2,6,7；并且“以今生为分”，见《诗篇》17:14；“专以地上的事为念”，见《腓立比书》3:19；“作世界的朋友”，见《雅各书》4:4；“爱世界和世界上的事”，见《约翰一书》2:15。相反，善人到处都被描述为以神为“他们的分”，见《诗篇》16:5；看重并渴慕他的恩惠和事奉，远超过今生一切享受，甚至超过生命本身，见《约伯记》23:12，《诗篇》4:6,7，63:3，119:72；他们对属世之物已经“断奶”，见《诗篇》131:1,2；“思念上面的事，不思念地上的事”，见《歌罗西书》3:2；不把财宝积攒在地上，乃积攒在天上，见《马太福音》6:19,20；这一切都与“向虚妄举起魂”正相对。

“诡诈”一词，希伯来文是“向着”或“带着”诡诈的意思，也就是虚假起誓，或存心借此欺骗人、害人。在这否定的说法中也包含了相反的肯定意思：就是这人若被要求起誓，便“凭诚实、公平、公义起誓”，见《耶利米书》4:2。

诗篇24:5 他必蒙主赐福，又蒙救他的神使他成义。

“福”，就是神应许给他教会和子民的那些福分，也就是“恩典与荣耀，并一切别样的好处”；这些在《诗篇》84:11中被总括起来。唯有这样的人，才是真正有福的。

“从主而来”这句话特别加上，是与人从祭司或别的人那里所领受的祝福形成对照；那些祝福往往也赐给不配的人，在那种情况下就没有功效，也没有益处；但神的祝福只赐给善人，并且总是切实使他们得益。

“公义”，就是他的公义所结出的蒙福果子或报赏，正如“工作”常被用来指工作所得的报酬，如《利未记》19:13，《约伯记》7:2，《诗篇》109:20。或者，这里也可指恩慈或怜悯，以及由此流出的各样益处；这些在圣经中也常称为“公义”，如《士师记》5:11，《撒母耳记上》12:7，《诗篇》48:10，112:9。

诗篇24:6 这是寻求他的族类，是寻求你面的雅各。细拉。

“族类”，就是神所看重的真正后裔；借此他是在指出那些以属肉体的家世、或出于雅各的血统而夸口并倚靠的人。

“寻求他”，就是寻求神，这位神在诗篇24:5末尾已经提到；或者说，寻求他的面，如下一句说得更完整。意思就是：以认识神、认识他的心意和旨意，并讨他喜悦、事奉他为自己关切和专心追求之事；这短语通常就是这个意思。

“你的面”，就是“他的面”，这是人称常见的转换，这类例子前面已经多次提到；而“他的面”就是指他的恩典和恩宠，圣经常把这称为神的面，如《创世记》4:14，《出埃及记》33:14,15，《诗篇》16:11，27:8，44:3。这个短语也这样用在《历代志下》7:14，《诗篇》27:8，《何西阿书》5:15。

“雅各”这句话，可以这样理解：就是寻求真教会，而这里真教会被称为“雅各”；他们渴望认识教会，并与之相交。照着希伯来语的说法，许多人被说成是寻求所罗门的“面”，见《列王纪上》10:24，《历代志下》9:23；妓女也说自己去“寻求”情人的“面”，见《箴言》7:15。因此有些人把这里解释为外邦人：他们探求真教会，既在雅各中找到，就愿意作归信者，与雅各或以色列的教会联合。

但必须记住，诗人这里并不是在讲外邦人的蒙召，而只是在讲真正雅各后裔、或真正以色列人的特征和资格；这些人不便说成是“寻求雅各的面”，也就是寻求他们自己的面。并且“寻求雅各的面”或“寻求教会的面”这样的说法，在圣经里并没有使用过。

或者，按旁注可作“雅各的神啊”；但这似乎补得太多。

或者，可理解为“这就是雅各”，“这”这个代词很容易从本节开头补出来。

或者，是“雅各的族类”；“族类”一词也可同样补出来。这里“雅各”不是指那个人本身，而是指雅各的后裔，如《创世记》49:7，《民数记》23:7,10,23，《申命记》32:9，《诗篇》14:7；或者指神的教会和百姓，这也常被称为“雅各”或“以色列”，如《以赛亚书》14:1，41:8，44:1,5,21等。这样，这里的意思就是：唯独这样的人才是真正的雅各、真正的以色列、或神的教会；其他人虽然按血统是他的后代，却不过只有名义和头衔而已。

或者，作“在雅各里”，其中“在”这个介词可理解出来，如《诗篇》2:12，17:12，以及许多别处一样。因此本处的意思就是：这才是那在雅各中寻求神面的人的真正族类；也就是或者在雅各之地或圣所中寻求神，因为那是唯一应当寻求神的地方；或者在雅各人、以色列人中寻求神。借此他暗示了《罗马书》9:6所明说的：并不是“从以色列生的都是真以色列人”；凡从雅各生的，也不都是名副其实的以色列人，唯有那些像诗篇24:4所描述的人才是。参《约翰福音》1:47，《罗马书》2:28,29。

诗篇24:7 众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要被举起；那荣耀的王将要进来。

前面曾提出问题：谁能登神的山、进入他的圣所？见诗篇24:3；这个问题已经得到了回答，并且这些人也已在诗篇24:4-6中被描述出来。但因为通往这圣所的路上仍有阻碍，并且这圣地有“城门”和“门户”，会把那些想要上去的人挡在外面，所以诗人就以诗意对这些“城门”说话，叫它们打开，让荣耀的王进来；这王也要为他的臣民和跟从者开路。

这里描绘的是一位君王凯旋进入自己的王城和王宫的景象；为此，城门通常要被加高，或者至少要被大大敞开。他这里所说的“城门”和“门户”，或者是指：

1. 他的王城锡安的城门；当时约柜正要经过那里，被抬到大卫为它所建的会幕中。这些门被称为“永久的”，或者是因其材料坚固耐久，或者是因大卫盼望并希望神在某种意义上使这些门长存，因为他“喜爱锡安的门”，见《诗篇》87:2。

2. 更可能是指圣殿。大卫借着信心和预言之灵，仿佛已经看见圣殿建成，就照此向它说话。他称它的“门户”为“永久的”，与其说是因为它们由坚固耐用的材料制成，不如说是相对于会幕的门而言；会幕的门常常迁移，而圣殿和它的门则固定在一处；若不是以色列的罪拦阻，它们本应永远存留，也就是在摩西制度持续的期间，或直到弥赛亚来到为止，因为旧约中“永远”这词很常是这样用的。

他吩咐这些门“抬起头来”，或抬起顶部，或者是暗指那些门上方有闸门，可以放下或提起，从而使入口变高或变低；或者是借着这种对城门的比喻性吩咐，表明百姓应当把门造得更高、更宽，好使他们的王得着更显赫的进入。

不过，虽然这是本处字面的意思，但它也有奥秘的意思，而且这奥秘的意思也是圣灵所要表达的。既然圣殿无疑是基督、他教会和天上本身的预表，那么这里也可以描绘：或者是基督进入他的教会，或者是他进入忠信之人心里；他们在这里被吩咐，要为迎接他而敞开自己的心和灵魂，这心和灵魂称为“永久的门户”并不不恰当；或者也可指他升上天，在那里众圣徒或天使被诗意地描绘为预备道路、打开天上的门，迎接他们的主和王凯旋荣耀地回到他的王家居所。参见《诗篇》47:5，68:25，《使徒行传》2:33，《以弗所书》4:8。

“荣耀的王”，就是荣耀的王耶和华，他住在圣殿和基路伯中间；或者是弥赛亚，以色列和他教会的王，被称为“荣耀的王”或“荣耀的主”，见《哥林多前书》2:8，《雅各书》2:1；一方面因为荣耀本是他里面固有的，另一方面因为他也为自己的肢体买赎了荣耀。

诗篇24:8 荣耀的王是谁呢？就是有力有能的主，在战场上有能的主。

这似乎是预先设想的发问，或是对一个反对意见的消除。你会说，这样带权柄的呼喊是因为什么？为什么，或是为了谁，这些门必须以这样庄严而特别的方式打开呢？

“有力有能的主”：这就是对那问题的回答。他并不是寻常人物，不是较低微的任何一位，而正是耶和华；他已经给出许多全能的明证，已经制伏了一切仇敌，如今正凯旋归来。

在这一节和前一节里，有几个人之间的神圣对话。有些人认为，那些在约柜和会幕事奉中供职的圣乐人员，无疑也参与了这次庄严仪式，见《撒母耳记下》5:5；他们被分成两班诗班，一班说前一节，另一班说这一节。

诗篇24:9 众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要把头抬起；那荣耀的王将要进来。

这一节再次重复，一方面是要使人类的迟钝感到羞愧并被唤醒，因为人总是很难被带到认真预备、迎接这样庄严之事的地步；另一方面也是要表明这些话所包含之事极其宝贵、极其重要。

诗篇24:10 荣耀的王是谁呢？万军之主，他是荣耀的王。细拉。

天上地下、天使和世人，以及其他一切受造之物的万军，都在他的命令之下。