圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
诗篇 21:1 交与伶长。大卫的诗。 王必因你的能力欢喜；耶和华啊，他必因你的救恩何其快乐！ 本诗的主题与前一篇相同，二者都是为百姓使用、论到君王的；只是那里的祷告，在这里转为因祷告蒙应允而得福分的赞美。大卫既是基督显著的预表，所以这些话中有许多处似乎越过他自己而指向基督；这些话在基督里得着更恰当、更完全的成就，古代希伯来教师中也有多人这样理解。
大卫因感受到神应允了他一切所求，便宣告自己在神里面的喜乐和欢欣，见诗篇 21:1-6；他对将来进一步得胜的信靠，见诗篇 21:7；神必查出并毁灭他的仇敌，见诗篇 21:8-12；他祈求神高举自己的能力，好叫他称颂神的大能，见诗篇 21:13。
“你的能力”是指你赐给他的能力，并且你为他攻击仇敌时所施展出来的能力。
诗篇 21:2 你已经赐给他心里所愿的，又未曾不给他嘴唇所求的。细拉。 普尔在这一节没有注释。
诗篇 21:3 你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他头上。 “迎接他”也可译作“你先于他施恩”；你以多样的福分为他加冕，这些福分不仅超过他所求所想，而且来得比他所愿所盼更早；你以国度的恩赐和许多顺利的成就使他惊喜。
“以美福”就是以极美的福分。或者说，以丰富的美物；因为这个词在希伯来文和希腊文里有时都有“丰富”的意思，如诗篇 84:6，罗马书 15:29，哥林多后书 9:5,6。
“精金的冠冕”或者是：1. 作为得胜的记号；但更可能是：2. 作为赐给他的王权尊荣的标志。
诗篇 21:4 他向你求寿，你便赐给他，就是日子长久，直到永永远远。 他所求的，不过是保全那短暂而必朽的生命；这生命常常处在极大的危险之中。
“直到永永远远”或者是：1. 指在他的后裔中；父母常被说成在子孙里面继续活着。你将国度赐给他，不像赐给扫罗那样只是暂时，而是赐给他和他的后裔，直到永远。更可能是：2. 指在他本人身上；因为这里的“赐给”正是回应大卫的“祈求”。大卫向神所求的不是国度，因为神在这事上先于他的祷告施恩，赐下连大卫也不敢擅求的恩典；他所求的只是“生命”，就是保全并延长他的性命，而他的仇敌正想夺去这性命。你使他在地上长寿并长久作王，之后又把他迁入你的天国，使他永远与你同住。
但这话在基督身上有更卓越的应验；他向父求“生命”，或求“救他免于死亡”，见希伯来书 5:7，然而仍是顺服父的旨意。父虽然看为合宜且必要，取去他暂时的生命，却立刻赐给他另一个生命，而且远比前者更尊贵，就是在父右边，无论灵魂还是身体，都完全得着永恒而极其荣耀的生命。
诗篇 21:5 他因你的救恩大有荣耀；你又将尊荣威严加在他身上。 “他的荣耀”就是他在世上的名声和声望。
“因你的救恩”是指因你为他并借着他所施行那些伟大而荣耀的拯救。
“你将尊荣威严加在他身上”也可译作“你使之适合他，或临到他身上”，正如这个希伯来动词所表示的；或者说，“使之与他相称”。你赐给他宽广高贵的心，使他极有能力、也极适合那高贵尊荣的地位，就是你所提升他到的地位；你又赐给他与这样卓越的人、与这样丰富的恩赐相称的尊荣和权柄。
诗篇 21:6 你使他有洪福，直到永远；又使他在你面前欢喜快乐。 “你使他有洪福”，希伯来文作“你设立”他为福，或“使他成为”福，正如这个动词在诗篇 40:5，89:42，91:9，耶利米哀歌 3:45 中的用法。意思或者是：1. 他成为把许多福分带给世界、尤其是带给你百姓的作者或器皿；大卫在某种程度上是如此，但基督更加真实、更加显著。不过这意思似乎与上下文不太相合，因为这里讲的只是神赐给这王的福，并没有讲由他流向别人的福。或者是：2. 他是一切福分的伟大典范，以色列人在历世历代祝福人的各种措辞中，都要以他为榜样。他们要说：“愿神使你像这王一样有福”，无论是指大卫还是弥赛亚；比较创世记 12:2，48:20。或者更可能是我们所译的“极其有福”；这里用抽象形式和复数形式，是为强调，正如通常那样，如以西结书 34:26，诗篇 5:10，19:10，35:6，用来表示一个人身上汇聚并合有各样福分，充满了福分，仿佛是一个“福分之人”，全然由福分构成，正如基督因类似原因被称为“忧患之子”，见以赛亚书 53:3。这里也可能像别处一样省略了“人”这个字，因此这句话可译作：“你使他成为一个福分之人。直到永远”；关于这一点，可参看诗篇 21:4。
“在你面前”是指你向他发出笑脸，这从前文必须这样理解；也就是借着你向他灵魂显明并赐下的恩典和恩惠，并借着这恩典所产生的果效，就是救他脱离一切仇敌和患难。
诗篇 21:7 王倚靠耶和华，因至高者的怜悯必不摇动。 也可译作“必不被挪去”，就是不从他的国位上被废去，像扫罗那样。
诗篇 21:8 你的手要搜出你的一切仇敌；你的右手要搜出那些恨你的人。 当他们想隐藏自己或逃离你时，这手必发现他们，追上他们，并毁灭他们。或者也可译作“你的手足以对付你的一切仇敌”，因为这个动词有时含有这个意思，如民数记 11:22，士师记 21:14；也就是说，为征服他们，你不需要外来的援助。
诗篇 21:9 你发怒的时候，要使他们如在火炉中；耶和华要在他的震怒中吞灭他们，那火要把他们烧尽。 “要使他们如在火炉中”或者说，“你要把他们放进火炉里”，这正是该希伯来词本来的意思；只是省略了介词 beth，这种省略很常见。意思是，他们像木头被投进炉中，很快就被烧尽。
“吞灭他们”就是毁灭他们；这个说法常有这样的意思，如撒母耳记下 20:19,20，诗篇 56:1,2，箴言 1:12。
诗篇 21:10 你必从世上灭绝他们的子孙，从人间灭绝他们的后裔。 “他们的子孙”或者是：1. 他们劳碌所得的果实；但更可能是：2. 他们的后裔或儿女，正如下句所解释的。人的“果子”常用来指人的儿女，如申命记 28:4，诗篇 127:3，132:11，耶利米哀歌 2:20。神必除灭他们的根和枝，就是父母和那一切邪恶的后代。
诗篇 21:11 因为他们有意加害于你；他们图谋奸恶，却不能作成。 “加害于你”就是加害于神，不是直接地，而是按结果来说；因为这是加害于神所膏立的大卫，也是加害于主的百姓，而神把加在他百姓身上的伤害看作是加在自己身上的，见撒迦利亚书 2:8。
“作成”之后常有补语省略，这是这个动词通常的用法，如出埃及记 8:18，诗篇 101:5，139:6，以赛亚书 1:13。或者可作“他们无力完成”。又或者可译作“他们并未得胜”，因为这个动词也有这样的意思，如诗篇 13:4，129:2。
加上这句话，似乎是要教导我们这一条重大而必要的道理：人即使因受拦阻而未能实施恶谋，神仍会因他们邪恶的意图而公义地惩罚他们；这与某些犹太教师和其他人所教导的正相反。
诗篇 21:12 你必使他们转背逃跑；你要向着他们的脸搭弓射箭。 “转背”就是一见你就逃跑，这也使他们成为你箭的合宜目标。或者可译作“你要把他们设为箭靶”，正如类似说法见于申命记 7:10，约伯记 7:20，16:12。
“向着他们的脸”也可译作“向着他们”，因为“脸”这个词常常是赘词。
诗篇 21:13 耶和华啊，愿你因自己的能力被高举；这样，我们就歌唱，赞美你的大能。 “因自己的能力”就是借着你自己的大能，或借着这大能的彰显；如此，这工作的全部荣耀都归于你。