诗篇 第 2 章 · 马太·普尔

诗篇 2:1 外邦为什么喧嚷，万民为什么图谋虚妄的事？ 题解

这篇诗的作者是大卫，正如使徒行传 4:25 所明确说的。至于其内容或主题，似乎与大卫有关，也与他被高举并稳固坐在犹大和以色列的宝座上有关；但它主要的设计、范围，以及圣灵在其中首要的用意，乃是描述弥赛亚和他的国，这一点是显然的。

1. 新约有明确的见证如此说明，如使徒行传 4:25，13:33；希伯来书 1:5，5:5。

2. 古代希伯来作者也一致如此解释；连他们自己的同胞也承认这一点，尤其是所罗门·雅基拉比在此处所说的话。他有一句值得注意的话：“我们的教师把这篇诗解释为弥赛亚王；但为了回答那些异端（他所指的，众所周知，就是基督徒），最好按字面把它解释为大卫本人。”这几句话虽在该书后来的版本中被删去了，或许是犹太人的欺瞒，或是他人的疏忽或错误所致，但在早期版本中仍可见到。

3. 这篇诗中有多处经文并不适用于大卫，只适用于基督，例如“儿子”这一称号，参希伯来书 1:4-5；他国度的广大，见诗篇 2:8；以及对他的神圣敬拜，见诗篇 2:11-12。

本诗预言了基督的国，以及外邦对他的敌对，见诗篇 2:1-7。神将地赐给他为产业，见诗篇 2:8-9。他召唤地上的君王和审判官都来顺服他，见诗篇 2:10-12。

“为什么？”是因着什么挑衅，或为着什么目的呢？

“外邦”，或作“列国”；他们曾如此抵挡大卫，正如我们在撒母耳记下 5:6，17；历代志上 14:8 等处所见；也如此抵挡基督，见路加福音 18:32；使徒行传 4:25 等处。

“万民”：这或者只是对同一件事的另一种说法，这在圣经中很常见；或者，若前一个词指外邦人，这个词就可指犹太人或以色列人，他们也曾联合起来抵挡大卫，见撒母耳记下 2:8 等处；也抵挡基督，见使徒行传 4:27。虽然他们都是同一民族、出于同一位母亲的后裔，正如这词在创世记 25:23 的用法所表示的。

“图谋虚妄的事”：就是图谋他们绝不能成就的事；即使他们能够成就，也不会像他们所想象的那样使自己得益，反倒会大受亏损。

诗篇 2:2 世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，说：

“君王”：或者是指撒母耳记下 5 章、8 章所提到的那些人；但更可能是指大希律、另一位希律、彼拉多，以及与他们同时或在他们之后的其他人。

“世上的”：这样称呼，是带着轻蔑之意，也为显明他们竟敢敌挡天上的神，是何等疯狂。

“一齐起来”：这词表明他们坚定的意图、公开的敌意，以及他们计谋与势力的联合。

“敌挡主”：或者是直接并公开地敌挡；或者是间接地、按结果而言，因为他们敌挡他的受膏者，也就是敌挡他的旨意和命令。

“并”：或作“就是”；这连接词在圣经中常这样用。后一句解释前一句，表明他们是在何种意义上攻击那位他们自称承认并敬拜的神。

“敌挡他的受膏者”：就是敌挡那位神所拣选、所高举，并奇妙地装备、设立来执行他工作与事奉的君王；因此神必定保护他脱离一切仇敌。

诗篇 2:3 我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。

“他们的”，就是指主和他的受膏者的。

“捆绑”：就是他们想加在我们颈项上的束缚，为要使我们受他们辖制。他们所指的是神的律法，就是那位王要他们遵守的律法；这律法本身并且对善人来说原是轻省而可喜悦的，见马太福音 11:29-30；约翰一书 5:3，但对败坏的本性和邪恶生活的人来说，却是极其沉重难当的。

“脱去他们的绳索”：这与前句意思相同，只是语气更加强烈。让我们不仅折断他们的轭和捆住这轭的绳索，还要把这些绳索远远丢弃，使之永不能再取回来，也使我们永不再被带入奴役之中。

诗篇 2:4 那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。

“那坐着的”：像审判官坐在审判台上，又像全世界的君王坐在王座上；他无需离开自己的座位，只需一个眼神或一句话，就能毁灭他一切的仇敌。

“在天上”：这与他们在地上立身并掌权相对，见诗篇 2:2。这里提到这一点，正如圣经别处一样，是为了证明神清楚而确定地知道下面所发生的一切，正如诗篇 11:4 所指出的；也显明他至高且不可抗拒的大能，正如诗篇 115:3 所推论的。参主祷文的序言。

“必发笑”：就是必轻看并讥诮他们，以及他们一切狡猾的计谋；他要向世人显明，这些不过是可笑、可鄙的愚妄。参看列王纪下 19:21；诗篇 37:13。

诗篇 2:5 那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们。

“那时”：就是在他们一切阴谋和自信必然成功的当中。

“他要在怒中对他们说话”：他要严厉责备他们，这不只是言语上的，更是借着可怕的审判实际地施行。因为神的“说话”常常是指他的作为；这里下一句中的“惊吓”就是对此的解释。或者说，他要向他们宣告可怕的判决。

诗篇 2:6 说：我已经立我的君在锡安我的圣山上了。

“我已经立”：尽管他们用了种种诡计，又有强大的联合。

“立”，希伯来文作“我已经膏立了”，就是指定、委任、设立；这词在圣经中常这样用，可用于祭司，见历代志上 29:22；也用于先知，见列王纪上 19:16，19-20；同样也用于君王，见士师记 9:8，15；撒母耳记下 2:4，7，3:39；以西结书 28:14。

“我的君”：乃是以一种特殊的方式说的；他得国并非由前王承继，也非由百姓选立，像别的君王那样，乃是借着我特别而超常的指定；并且他是代替我掌权，照我的旨意，为我的事奉和荣耀而治理。

“在锡安我的圣山上”：就是在我的教会和百姓之上掌权。

“锡安”严格而狭义地说，是耶路撒冷北边的一座山，见诗篇 48:2；那里有一座坚固的堡垒，大卫攻取之后，称其为大卫城，见撒母耳记下 5:7，9，并把它作为其国度的首都。但广义且不严格地说，它常常指耶路撒冷城，见诗篇 48:12，87:2，110:2；也指耶路撒冷的圣殿，见诗篇 137:3；以赛亚书 18:7；耶利米书 51:10。圣殿建在摩利亚山上；摩利亚山或是锡安山的一部分，或是与其相邻的另一座山。它也指犹太人的教会，见诗篇 65:1，69:35，97:8；又指基督教会，见希伯来书 12:22；启示录 14:1。由此便清楚为何这里称“锡安”为“神的圣山”。

诗篇 2:7 受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。

“我要传”：或作“我要宣告”，使一切有关的人都注意，并在自担风险之下顺服它。公布或颁布，对一切律法或法令都是必不可少的。

“圣旨”：或作“关于这圣旨”，就是神关于我被高举登上王位，以及此后众民应向我献上的顺服与听命之旨意、喜悦与安排。

“你是我的儿子”：这话虽然在某种意义上也可对大卫说，或指大卫，因为大卫在某些方面是神的儿子，也是神所生的，正如一切信徒都是一样，见约翰福音 1:12；约翰一书 3:9；雅各书 1:18；然而，这称号更真实、更恰当地属于基督。他在旧约和新约中常以此称号为人所知，如箴言 30:4；何西阿书 11:1；马太福音 2:15，3:17，4:3，6，并许多别处。圣灵也明确地把这称号归给他；圣灵最知道如何解释自己的话，见使徒行传 13:33；希伯来书 1:5，5:5，而且后面的话也只适用于他。

“我今日生你”：有人也把这话应用于大卫，于是“今日”就是他登基之日；那时他可以说是被神所生，因为他那时从一切患难和灾祸中被高举、被拯救出来，那些患难灾祸如同一种死亡，而他则被带出并被提升进入一种新的生命，即王权的地位与尊荣。因此，那日就成了他国度的生日，虽不是他本人的生日；正如罗马皇帝庆祝双重生日，一是他出生之日，一是他被提升为皇帝之日。但这种解释十分单薄、牵强，而且可疑；既然这些话可以按正意理解为指基督，就不应按释经原则采纳这种说法。

所以，这话可以有两种理解。

1. 指他的永恒生出。

“今日”：就是从永恒里。用“今日”来描述永恒非常恰当，因为在永恒里没有先后次序，没有“昨天”，也没有“明天”，而是一整天、一个持续的时刻，没有改变，没有流逝。因此才说，在主看来“一日如千年，千年如一日”，见彼得后书 3:8。

或者更恰当地说，

2. 指基督永恒儿子身份在时间中的显明。这显明一方面在他的出生和一生中已经发生；那时他的神儿子身份，借着天使的见证，见路加福音 1:32；又借着父神的见证，见马太福音 3:17，17:5；并借着他自己的言语和作为，都被证明出来。但主要还是指他的复活，这里似乎主要是指那日；使徒行传 13:33 正是这样解释这处经文的。那时，基督以最庄严的方式“显明是大有能力的神的儿子”，见罗马书 1:4。

在这日或这时期，说基督是父神所生，是很合适的：一方面，因为从死里复活在圣经中被称为“重生”或第二次出生，见马太福音 19:28；这确实合适，因为复活乃是把人首次出生所领受的那生命重新恢复过来，并且这是借着神特别而大能的作为成就的。另一方面，因为在这意义上，基督被称为“从死里首先生的”，见启示录 1:5。又一方面，因为有一个常见的观察，就是圣经常把那些只是被宣告或显明为已成之事，说成是已经作成了；这类例子见创世记 41:13；耶利米书 1:10；以西结书 43:3，以及别处。

诗篇 2:8 你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。

“你求我”：就是按着我的应许，并按着你因出生和买赎所享有的权利，向我要求、索取它。

“为基业”：就是使你以承受产业的方式拥有并享受它，也就是说，恒常地、稳妥地、永远地得着它。

“地极”：或者，

1. 指迦南全地，从这头到那头，如这词组在诗篇 61:2，72:8 中所用的一样；但这种理解太狭窄，而且那也只是一个很小的国，绝不配合这里所用这些宏伟的措辞。

更可能是，

2. 指整个世界，不仅是犹太民族，也包括外邦人；因为这词组在旧约中几乎普遍都是这样用的，如诗篇 19:4，22:28，46:10，65:5；以赛亚书 40:28，45:22 等处。因此这些话说明了弥赛亚国度极其广大的范围。

诗篇 2:9 你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。

“你必打破他们”：就是那些不肯安静顺服你的人，必被你压碎、毁灭。

“用铁杖”：就是用你大能的权柄，他们绝不能抵挡。

诗篇 2:10 现在，你们君王应当省悟；你们世上的审判官该受管教。

“应当省悟”：要明白你们真正的利益所在。要趁现在你们还有时间和机会悔改并降服。

“君王”：就是你们和你们的百姓。但这里单单提到并对君王说话：一方面，因为他们最需要这劝戒，他们倚仗自己的权势和尊大，并以为顺服他有失身份；另一方面，因为他们的权柄和榜样对百姓影响极大；再一方面，也是要暗示这位君王的伟大，因为他乃是“万王之王，万主之主”。“审判官”，或作“统治者”或“官长”；就是前一句所称的君王。

诗篇 2:11 当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。

“存畏惧”：就是带着敬畏，并对他伟大荣耀的威严怀着深切的感受，殷勤谨慎地讨他喜悦，惧怕得罪他。

“快乐”：不要把他的轭看作羞辱和苦累；要知道，作这位君王的臣民，比作最大帝国的皇帝更荣耀、更幸福；因此要因这事欢喜，并为这无可估量的恩典和福分称颂神。

“存战兢”：加上这句话，是要说明他所呼召他们进入的这种喜乐的性质，并将它与那种属肉体、属世界的快乐区别开来；后者通常伴随着安逸、自恃和放纵。也是要警戒他们，免得把神的这恩典变作放荡的机会，也不要减弱对神可畏威严的惧怕，以及对他可怕审判的敬畏；若他们日后背离他、悖逆他，就必如此。相反，他们当照腓立比书 2:12 所吩咐的，“战战兢兢作成你们得救的工夫”；参看马太福音 28:8。

诗篇 2:12 当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。

“亲”：就是以此表示你们的臣服与敬拜；在东方列国中，这原是这样的记号，这从圣经和外邦作者中都可明显看出，如撒母耳记上 10:1；列王纪上 19:18；何西阿书 13:2。你们要顺服他的位格和治理。

“子”：就是神的儿子，这从诗篇 2:7 可以看出。这里称他为“子”，是以一种卓越、独特的方式称呼；这比应用于大卫更合适，因为大卫从未特别被这样称呼。

“你们便在道中灭亡”：就是被死亡或毁灭除掉；或者说，从“道”上灭亡，即失去正路，走上错误邪恶的道路，而这道路的结局必定是你们彻底的毁灭。或者，“因道而灭亡”，就是因你们邪恶的道路或生活方式，因你们不顺服我儿子，反倒敌挡他的悖逆愚妄行径而灭亡。或者说，在“道”中灭亡，“在”这介词常常是省略的；意思就是在你们邪恶的道路和行径中，在你们策划并背叛他的时候灭亡。这样，你们就要像约翰福音 8:24 所说的那样，“死在罪中”；这是对他们之死极其可悲的加重，因此在这里恰当地被提出，作为一个有力的论据，劝阻他们离开这样危险而毁灭性的道路。

“快要发作”：就是他的怒气哪怕只有最轻微的一点，也极其可怕；何况像这样的极端挑衅所激起的盛怒与烈怒呢。或者可译作：“因为他的忿怒将要很快发作”，或“忽然发作”，或“在极短的时候内发作”；这词在诗篇 81:14；雅歌 3:4；以赛亚书 26:20 就是这样使用的。他的忍耐不会永远持续，很快就要转为烈怒；所以你们要谨慎，不可拒绝，也不可拖延对他的顺服，乃要迅速接受他的恩召与命令，免得为时已晚。

“凡投靠他的”：就是那些把自己置于他的权能和保护之下、信靠他，并从他那里盼望平安与福乐的人。这无论如何都不能应用于大卫，因为大卫总是劝阻众人不要倚靠王侯，不要倚靠任何在神之外、在神以下的人或事物，见诗篇 20:7，44:6，62:6-8，118:8，146:3，以及别处。因此，他若邀请别人“倚靠他”，就极不合宜。并且经上宣告：“倚靠人的，那人有祸了”，见耶利米书 17:5。

但基督无论在新约还是旧约中，到处都被提出作为信靠的对象，如以赛亚书 28:16；因此，说“凡投靠他的，都是有福的”，乃是最真实、最恰当的。

在这句话之下，也隐含着相反的意思：凡惹动并敌挡他的，乃是极其受咒诅、极其可怜的人。并且这咒诅和悲惨是如此之大，以致大卫连想到并提起它都觉得可畏，所以便借着与之相反的、他朋友和臣民那有福的光景来表达它。类似这种借他人福乐来反衬罪人悲惨的说法，我们还可见于马太福音 23:39；启示录 14:13。