诗篇 第 1 章 · 马太·普尔

诗篇 1:1 不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，这人便为有福。

诗篇第一篇

题解

这首诗被置于全书之首，作为其余各篇的序言，有力地劝勉人殷勤阅读并认真研习这卷书以及其余圣经，因为这样的研习与实行会带来福分。

敬虔人蒙福，见诗篇 1:1；他们以神的律法为乐，见诗篇 1:2；他们结果子，见诗篇 1:3；恶人的道路和景况悲惨，见诗篇 1:4-6。

希伯来文用词极其有力，意思是“福分归于那人”，或者“那人何等有福”。那人是大有福分的；这里先从反面描述他，下一节再从正面描述。

“不从恶人的计谋”，就是不照着他们的计谋、道路或生活方式来行事；不与他们结交，也不随从他们邪恶的怂恿或榜样。

“行”表明人是主动选择这样做，并持续这样做；否则，好人有时也会偶然失足，做出恶事。要解释这短语，可参看创世记 49:6、历代志下 22:3-5、箴言 1:15，4:14、弥迦书 6:16。

“站”，表示在其中停留得更久，更加刚硬，也更加顽梗。

“道路”，就是他们的行径或生活方式；就是去实行他们所选择并惯常去做的事；这就称为一个人的道路，见诗篇 5:8，25:4、彼得后书 2:2、15。

“罪人”，这里这样称呼是有强调意味的，正如诗篇 26:9、传道书 9:2、马太福音 26:45、路加福音 7:37、约翰福音 9:16、31 也是如此；他们把自己交给罪的权势和实行，以此为自己主要的事业和乐趣。

“不坐在座位上”，表示他们与这类人联合、结党；在邪恶道路上恒久而坚定地坚持，并且大有满足感和安全感；又在恶的学校中大有长进，出类拔萃，且有能力也乐意教导别人如此行。

“亵慢人”，就是那些不仅有病，而且拒绝、轻视并讥笑一切医治方法的人；他们把罪、也把神对罪人的威吓和审判当作笑谈；他们讥诮一切有益的责备和劝告，并以嘲笑良善和善人为业。有人注意到本节有递进关系：后一句总是超过前一句，因为“站”重于“行”，“坐”又重于“站”。“道路”或行径似乎也比“计谋”或“设计”更坏，“座位”又比“道路”更坏；而按圣经的用法，“罪人”比“恶人”更坏，“亵慢人”则是罪人中最坏的。但我并不愿在这些观察上过分着重。

诗篇 1:2 惟喜爱主的律法，昼夜思想，这人便为有福。

“在律法中”，就是在研读并实行律法中，正如上下文所显明的。这里神的“律法”，可以理解为神赐给教会的全部教训，包括教义、诫命、应许、警戒等，正如诗篇 37:1，58:1、以赛亚书 51:7、约翰福音 10:34 那样使用；或者更具体地指其中命令性的部分，这部分通常就称为律法。因此，这里指出好人的一个独特记号，就是他所喜爱的，不只是应许而已，这是坏人也可能喜欢的，见马太福音 13:20；他甚至喜爱神的命令，见诗篇 112:1，119:47、127、143、约翰一书 5:3，而这些命令对恶人却是不受欢迎且沉重难担的。

“思想”一词含有对其深刻、认真并带着情感的默想之意；见诗篇 19:14，49:3、箴言 24:2、以赛亚书 33:18。

“昼夜”，不是像假冒为善的人那样偶尔、轻忽地思想；而是殷勤地、频繁地、持续不断地，并在一切场合都如此。

诗篇 1:3 他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干；凡他所做的尽都顺利。

“并且”，或作“因为”，这个词常常这样使用，如诗篇 60:12，108:13、箴言 4:17；因为这句话是在证明前面诗篇 1:1 所宣告的义人的福分。

“在众水边”，就是在河边；这里复数代单数，正如士师记 12:7、约拿书 1:5，以及别处常有的用法一样。

“按时候”，就是在结果子的时节；用在好人身上，可以表示：

1. 他的积极良善，就是他寻找并把握一切机会去行善，按着临到他的不同情形，操练敬虔、公义、节制、仁爱、忍耐等德行。

但更可能是：

2. 他确定的兴盛与福乐；这可由本节末了的话以及恶人相反的景况看出来，见诗篇 1:4、5；就是说，他必在适当的时候，或在对他有益的时候，得着他敬虔生活的果子或益处；可能在今生，但在来生更是确定无疑。

“叶子也不枯干”，就是说他的福乐不像世上一切福分那样短暂易逝，而是稳固长存，像那些常青茂盛的树一样；或者说，如同一棵“叶子永不枯干”的树。

“凡他所做的尽都顺利”，就是说他一切行动都要以成功、并蒙福的结局或果效为冠冕；见罗马书 8:28。

诗篇 1:4 恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。

“恶人并不是这样”，就是说他们的景况与前面那人截然不同。

“乃像糠秕”，可以从两方面来说：

1. 就他们有罪的性情而言。他们虚浮轻薄，无益且有害，没有真实而坚固的良善根基，没有确定的目标，也没有恒常的道路，被自己私欲或试探的各样风吹得来回飘荡。

但更可能是：

2. 就他们悲惨的景况而言。他们内心和良心里都不得安宁；他们所自喜自夸的表面福乐并无坚固根基，反而很快就像糠秕在风前一样消失飞去；他们的结局乃是被焚烧。见约伯记 21:8、诗篇 35:5、马太福音 3:12。

诗篇 1:5 因此，当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。

“因此”，就是因为他们是恶人；或者可作“因为”，这个词有时也这样使用，如创世记 38:26、民数记 10:31，14:43、诗篇 42:6；因为这一节是加上来加强并证明前一节所说的话。

“必站立不住”，就是不能存留，不能经受审判；或者说，不能被称义，不能胜诉，因为这个词常有这样的意思；它与“跌倒”相对，正如诗篇 18:38，20:8、玛拉基书 3:2、路加福音 21:36、罗马书 14:4、以弗所书 6:13 所表明的那样。

“在审判的时候”，可以指：

1. 在今生灾祸临到的时候，那时神起来审判并惩罚他们；因为那时恶人的心胆消化，他们的良心充满惊惧。

2. 在那将要临到全世界的大而普遍的审判中；这里特别称之为“审判”，就是下一句话所说，全人类那庄严而普遍的大会。

“在义人的会中”，就是在那只由义人组成的群体中，或者说，在基督右边那些义人中间，见马太福音 25:32。

诗篇 1:6 因为主知道义人的道路；恶人的道路却必灭亡。

“因为”，现在他说明前面几节所表达的义人与恶人之间这巨大差别的原因。

“主知道”，可以这样理解：

1. 按字面和认知的意义说，主察看并知道他们一切的心思、道路和行为；因此他必保守他们，使他们兴盛，并赐福给他们；这一点可从本节后面与之相对的话，以及诗篇 1:1、2 看出来。

2. 按实际和情感的意义说，正如圣经中“知道”一类的词常常含有爱的意思，如出埃及记 1:8、诗篇 31:7，101:4、何西阿书 8:4、阿摩司书 3:2。主喜悦他们、爱他们，也喜悦他们一生的道路，因此必报答他们；或者说，他看顾他们，并引导他们的行为达到蒙福的结局。

“恶人的道路却必灭亡”，就是他们一切邪恶的谋算和道路都要归于无有，而他们自己也要与这些一同灭亡。