诗篇19:7 主的律法全备，能苏醒人心；主的法度确定，能使愚人有智慧。
“主的律法”：即神赐给他教会的教训，无论是借摩西，还是借后来别的先知和神的圣仆所传的。因为“律法”这个名称，不仅用于十诫或道德律，如罗马书2:23,25,27，3:31；也用于神全部的话语，如诗篇1:2，119:70等，耶利米书8:8，玛拉基书2:6；也用于诗篇，如约翰福音10:34，15:25，与诗篇82:6，35:19相比；也用于先知书，如哥林多前书14:21，与以赛亚书28:11相比；甚至也用于福音本身，如以赛亚书2:3，42:4，罗马书3:27，加拉太书2:21等。这里必须按这个广义来理解，因为下面所说的这些功效，并不是从它某一部分，而是从它整体各部分而来，包括诫命、劝勉、警告、应许，以及其中所启示神与人所立充满恩典的圣约。
诗人先前讲到神的荣耀怎样在可见的天和天体中发出并被显明，现在又转向另一种显明神荣耀的方式，并把它与前者相比，且看为更高。这一方面是为防止人过分惊叹太阳和星宿的辉煌美丽，因为外邦人正是因默想这些而去敬拜它们；以色列人也并非没有陷入这种错误的危险，见申命记4:19。另一方面，是要使以色列人知道自己对神有何等特别的亏欠，因为神除了赐下天体那普遍的光照和影响，还赐给他们一种特别的、更加必要且更有益的光。再者，也是要借着陈明神律法所带来的卓越益处，唤醒并激发外邦人去研究并喜爱神的律法，因为这些益处他们与犹太人一样都可以从中得着。
“全备”：毫无缺陷，完全充分地显明神的本性和旨意，也显明人的全部本分与事务，即当敬拜和事奉谁、怎样敬拜和事奉、当信什么、行什么，以及一切与今生和永恒福乐有关的事。这里似乎暗中对照先前那借着受造之物而有的自然启示，指出它在下文这些伟大荣耀目的上是有缺欠、不足够的；因为自然启示虽然显明了足够多关于神的存在和本性的事，使人无可推诿，见罗马书1:20，却没有完全清楚地显明神的心意和旨意，也不能指引并带领人进入永远的救恩。
“苏醒”：即使人从心思和行为上的错误中回转；没有这光，人通常就在这些错误中飘流并灭亡，回转归向那位人本性上都已经背离的神。或者也可作“安慰”或“复兴”，如路得记4:15，诗篇23:3，耶利米哀歌1:11,16所用。希伯来文是“使灵魂归回”，指那因外在重压和内心良心惊惧而萎靡、几乎离体的灵魂，被恢复过来。
“主的法度”：即他的律法；之所以这样称呼，是因为它在神与人之间作见证，说明神向人要求什么，以及人在履行那条件之后，神要为人做什么。
“确定”：希伯来文作“忠信”或“真实”；这正是见证最美、最合宜、也最必要的性质。凡信靠它、遵循它的人，它绝不误导或欺骗人；反而必定确实无误地领人进入福乐。
“使……有智慧”：即使人有得救的智慧，如提摩太后书3:15所说；这才是真智慧。
“愚人”：这里加上这词，或可有两种理解。
1. 是称赞性的，或是对那将被神话语使之有智慧之人的资格说明；他必须谦卑，在自己眼中愚拙、微小，并乐意受教，见马太福音11:25，哥林多前书1:25等。因为神敌挡骄傲和轻慢的人，不把这智慧赐给他们。
2. 更可能是带有轻看的意味；这更符合该词在箴言1:4，9:6，14:15，22:3中的用法，也更合乎此处的宗旨，就是一般性地陈明神律法的卓越与功效，不限于某一类人。因此这里可以指软弱愚昧、资质最低、容易误判、容易受诱惑的人，这词本身就有这层意思。然而即便这样的人，只要肯听从神话语的教导，也必成为有智慧的人；反倒那些“自称为聪明”的人，因倚靠自己的聪明，藐视或忽略神话语的指引，就“成了愚拙”，见罗马书1:22。当然，这并不是排斥那些能力较高的人也能因之得智慧；这里只是用夸张加强的方式，表明神的话对各等各样的人都大有用处。