诗篇 第 17 章 · 马太·普尔

诗篇17:1 大卫的祈祷。耶和华啊，求你听闻公义，留心听我的呼求，侧耳听我不出于诡诈嘴唇的祷告。 大卫当时正被扫罗和其他仇敌严重逼迫、困苦压伤，又被许多毁谤所玷污，因此他向那察验人心的神申诉，郑重声明自己的正直，恳切求神保护并拯救；又因接连不断、多方面的苦难而厌倦今生，便以默想并盼望更美的生命来安慰自己。

大卫因确信自己的正直，在诗篇17:1-6向神祈求，求神为他抵挡仇敌；在诗篇17:7-9又求神施行保护。他指出仇敌的骄傲、诡诈和急欲吞吃无辜者的心，在诗篇17:10-12如此说明；并在诗篇17:13-15中，怀着盼望向神祈求攻击他们。

“公义”，希伯来文作“公义”，即指我自己；尽管他们诸般控告和毁谤我，我仍是公义的。或指我公义的案件；求你留意，并为我断案。也可指我公义的祷告。我所求的并非无理或不义，只求你在我和仇敌之间按公义施行判断，并成就你向我所应许的话，好显明你自己的尊荣和信实；你的公义本当催促你如此行。

“我的呼求”，就是我那伴随着强烈呼喊的热切祷告。

“不出于诡诈的嘴唇”，希伯来文作“不是用诡诈的嘴唇”，就是口说一套，心里却知道并打算另一套。大卫在言语上宣称自己的真诚，这恰好为他在以下经文中庄严向神申诉铺路。

诗篇17:2 愿我的判词从你面前发出；愿你的眼目察看正直的事。

“我的判词”，希伯来文作“我的权利”或“审判”，就是指关于我案件的判决，或为我所作的判决。

“从你面前”，就是从你那里、从你的审判台前；我把我的案件呈到你面前。求你不要悬而不决，也不要迟延，乃要快快察验我的案件，并为之宣判。

“正直的事”，或作“正当的事”。因为我在别的许多事上固然渴求并需要你的恩典和眷顾，但在这件我与他们相争的事上，我所求的只是你的公正。

诗篇17:3 你已经试验我的心；你夜间鉴察我；你熬炼我，却找不着什么；我立志叫我口中没有过失。

“试验”，或作“察看”或“试炼它”，就是借着许多严厉的试探和苦难来试验我的心；借此人的心是真诚还是虚伪，往往很容易也很常见地显露出来，尤其是在你无所不见的眼目前。这正是我极大的安慰，因为你是我无辜的见证者。

“你鉴察我”，就是你察看并查究了我的内心。

“在夜间”，或者：

1. 比喻地说，即在患难的时候。

2. 按字面说；那时人的心思摆脱了事务的缠累和分扰，也脱离了人的同在与交往的影响；这些事要么约束人，要么引诱人假装。于是人的心便按各自的倾向，在善恶上都更强烈、更自由地活动。

“你熬炼我”，就是细致而严厉地试验我，如同金匠试炼金属一样。

“却找不着什么”，就是找不着什么不义。希伯来文作“你找不着”，即找不着我仇敌所控告我的那种事，就是他们所说的我对你虚伪、对扫罗心怀恶谋，却披着美好外衣遮掩。因此，这一句泛指的话应按上下文加以限制，正如许多泛指的话通常都应如此。因为大卫绝不是以为自己无罪；他常常承认自己有许多重大的罪，尤其承认若神与他计较，严厉追讨罪孽，就没有活人能在神面前称义，或站立得住，如诗篇130:3，143:2所说。

“我立志”，或作“我已经决意”，这词含有深思熟虑后的决定：叫我口中没有过失。我远不是他们所控告的那样谋害扫罗；我连一句话也不愿亏负他。有人把这句话与前句连起来，译作“我所思想的，我口总不越过”，或更好地译作“我口并未越过”，意思是我的思想和言语始终彼此一致。我憎恶虚假和伪装。

诗篇17:4 论到人的行为，我借着你嘴唇的话，保守自己不行强暴人的道路。

“论到人的行为”：关于我在言语上的谨慎与小心，我已经在诗篇17:3说过；现在我也可以照样说到我的行为。就是说，一般人所实行的那些行为。或者也可译作“因为人的行为”；因为前缀 lamed 常有这样的用法，如创世记2:23，民数记16:34，耶利米书4:31，22:10，23:9。

“人的行为”：这句话的意思可能是，我观察并思想这世代之人的行为，就是那些与我来往的人，或除极少数人以外的全人类；我思想他们的行为何等邪恶、不合理、并且有害，不单害别人，也害自己；因此我决定更加谨慎地约束自己的行动。

“借着你嘴唇的话”，就是借着你有福之道的帮助，借着其中极美的法则、应许和警戒；我藉着深切而频繁的默想，把这些话藏在心里、坚定在心里，作为抵挡罪恶和试探最好的解药，正如诗篇119:9，11所说。

“我保守了”：同样的动词也带着类似的补语用在约书亚记6:18，这补语某种意义上也已包含在动词之中。或者可译作“我留意了”，即留意它们，好避开它们。

“道路”，或作“路径”，就是他们的风俗习惯和做法，或对这些做法的效法；从下一节可知，因为大卫在那里求神保守他行在神的“路径”中，这与这里的路径相对。

“强暴人的”，或作“暴力之人”；正如扫罗和他的臣仆、士兵待我时所显出的那样。虽然他们向我发怒施暴，可能诱使我以其人之道还治其人之身，但我却克制自己；当他们，甚至扫罗本人的性命落在我手中时，我仍饶恕了他们，如撒母耳记上24章、26章所记。这是因我顺服你的话；你的话要求我尊敬并保全主的受膏者。

诗篇17:5 求你扶持我的脚步稳行在你的路径中，使我的两脚不至滑跌。

正如你先前借着你的话和恩典，使我远离恶人的道路，又引导我进入你的路径；照样，我求你也借着同样的方法，使我能持守在你的道中，并继续憎恶邪恶的道路，免得我落入向扫罗报复的罪中，因为我可能越来越受这试探；也免得我陷入任何别的罪，惹动你的怒气，或使人跌倒，并叫信仰蒙羞。

诗篇17:6 神啊，我曾求告你，因为你必应允我；求你向我侧耳，听我的言语。

“我曾求告你”：向你求帮助、求拯救，一直是我过去、现在并将来恒常的道路。

“因为你必应允我，神啊”：因为虽然你也许暂时延迟，我却深信你必垂听并回应我。

诗篇17:7 求你显出你奇妙的慈爱；你用右手拯救那投靠你的人脱离起来攻击他们的人。

“你奇妙的慈爱”，就是你在保守并拯救我这事上所显的慈爱；若你如此行，我就必永远承认这是慈爱、白白的恩典、非配得的厚赐，并且是奇妙的慈爱，因为我的危险极其深重、紧迫，除了神怜悯与大能所行的神迹，没有什么能救我脱离。

“用你的右手”，就是用你的大能。

“投靠你”，或作“投靠它”，就是投靠你刚才所说的右手。

“脱离起来攻击他们的人”，或可译作“因那些自高的人”；因为希伯来文前缀 mem 常有此意，如诗篇12:6等处。这词也有“自高”的意思，如约伯记20:27，27:7，诗篇49:1所示。这样，他们不但敌挡我，也敌挡你，因为你已经为我出面，并宣告站在我这边。所以这祷告类似诗篇66:7所说：“悖逆的人不可自高。”

但这处经文在我们英文圣经边注中另有译法，不少古今解经家也赞同，而且更合乎希伯来文词序："你这拯救那投靠你的人"，或作“素常拯救”；“投靠你的人”也可照希伯来文直接译作“信的人”；“脱离那些起来攻击你右手的人”。这里的意思可以是：他们攻击你的大能，就是你已经在我奇妙蒙保守之事上所显明的大能；或者他们攻击你的旨意，就是神的“手”，如使徒行传4:28所说，以及你所启示、要使我登国位的旨意；这些人中有好些明知故犯地反对这旨意，从撒母耳记下3:9-10可以看出。或者也可译作“攻击你右手的人”，这里“人”字常是省略的，这类例子前面已提过，本书后面还会见到；而大卫在诗篇80:17正被称为“你右手的人”。照这译法，大卫的祷告是以双重理由加强的：一是他对神的信靠，二是仇敌对神的敌挡。

诗篇17:8 求你保护我，如同保护眼中的瞳人；将我隐藏在你翅膀的荫下。

“眼中的瞳人”，是神奇妙地从四面护卫的，也是人用尽心思、竭力保守的。

“在你翅膀的荫下”，如同母鸡保护小鸡一样。

诗篇17:9 使我脱离那欺压我的恶人，脱离那围困我、要害我命的仇敌。

“脱离恶人”，或作“因恶人的缘故”。“脱离要害我命的仇敌”，希伯来文是“那些在我的魂”，或“为着我的魂”，或“敌对我的魂”的人；这里“我的”这个代词很容易从前文已明说的词里补出来。“魂”或“生命”的意思是：除了我的血和我的命，他们绝不满足。

“围困我”，这既显出他们极深的恶意，也显出大卫所处的极大危险。

诗篇17:10 他们被自己的脂油包裹；他们用口说骄傲的话。

他们活在极大的荣华和亨通之中，而我却受许多重大的患难折磨。类似的说法可见于约伯记15:27，诗篇73:7。

“他们说骄傲的话”：他们不但敌挡我们这些被他们藐视的人，甚至也敌挡神自己，轻看神，夸耀自己的能力，并夸口说他们必定能对我行出何等大事。

诗篇17:11 他们如今围困了我们的脚踪；他们定睛注视，俯伏在地。

“围困我们的脚踪”，就是在我们一切所行的路上。我们从一处到另一处，躲到磐石、洞穴和树林里；但无论我们去哪里，他们总在近旁，随时准备包围我们。这样的例子可见于撒母耳记上23:26。

“他们定睛”，就是定睛在我们身上，或敌视我们；意思是他们已经发现了我们，就紧盯着我们，叫我们无法逃脱，或像要向我们射箭一样。

“俯伏在地”，就是伏下身来、贴伏在地上，免得被人发现，好窥伺最合适的机会突袭我们；下一节以及诗篇10:10都支持这个解释。否则，也可解释为“要把我们压倒在地”。

诗篇17:12 他像抓食的狮子，又像少壮狮子蹲伏在隐密处。

“像抓食的狮子”，就是它饥饿的时候，因此格外残忍。参看诗篇7:2，10:8-10。

诗篇17:13 耶和华啊，求你起来，迎击他，将他打倒；求你救我的命脱离恶人，就是你的刀。

“迎击他”，希伯来文作“迎面拦阻他”，就是出去攻击他，在战场上迎着他、面对他，正如仇敌彼此交锋时所行的。或者是拦阻他执行对我有害的计谋；在他企图行恶时就止住他，先给他一击。

“就是你的刀”，或如诗篇17:14下文所说，是“你的手”，即你用来向仇敌施行报应，或用来管教、试炼你百姓的工具。因此亚述人被称作神的“杖”，如以赛亚书10:5所说，因为他们被设立是为施行惩治，正如哈巴谷书1:12所说。其意是：不要用这杖来惩罚我；宁可让我落在你手里，不要落在恶人手里，如撒母耳记下24:14所言。或者也可理解为“借着你的刀”，这里“借着”这介词在诗篇2:12及许多别处都可省略；意思就是“借着你的能力”。

诗篇17:14 耶和华啊，求你救我脱离世人，脱离你手所用的人；他们的分在今生，他们的肚腹你以你所积存的财宝充满；他们儿女众多，还把余剩的财物留给婴孩。

“你手所用的人”，就是你用来管教我的工具。

“世人”，就是在这虚空短暂的世界中亨通、并把心放在其上的人；他们既没有，也不拣选、不渴望别的产业或福分，正如后文所说。

“他们的肚腹”，就是他们的心思或欲望；这词在约伯记20:20，箴言20:30中就是这样用的。

“以你所积存的财宝充满”，意思是不仅赐给他们饮食衣服这类普通怜悯，也赐给他们你所拣选、最宝贵的美物，就是人通常收藏在宝库里的东西；赐给他们特别的财富、荣耀，以及今生一切享乐。

“他们儿女众多”，就是当许多忠心的仆人还不生育的时候，这些人却蒙福，子孙繁盛。或者也可译作“他们的儿女也得饱足”；意思是他们和他们的儿女都有充足的供应，并且还有余剩可留给儿孙，正如下文所说。

诗篇17:15 至于我，我必在公义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形像就心满意足了。

我并不嫉妒他们这种福乐，因为我的盼望和福分是另一种性质的。我不像他们那样把我的分放在地上、暂时的财宝里，而是放在“见神的面”上，就是享受神的同在与恩宠；这种享受在今生固然也有一部分，但并不完全，也不足以使人满足。大卫这里所说的，正如本节末句所显明的，是更完全的事。因为“看见神”和“看见他的面”，在旧约和新约中都常被说成是今生连圣徒也不得享有、而是下一生命定独有的特权；这一点从出埃及记33:20，士师记13:22，马太福音5:8，哥林多前书13:12，哥林多后书3:18，约翰一书3:2都很明显。

“在公义中”，就是带着无亏的良心所赐的安慰；这良心向我作见证，说尽管仇敌诸般毁谤、论断我，我一生的行事为人，无论对你还是对众人，都一直正直公义。这见证将使我能坦然见神的面；而我的仇敌因自己明知曾在对你、对我、对别人这几方面犯了粗鄙而多样的不义，就必惧怕来到你面前。

“我必心满意足”：我如今固然极其困苦、不满足，而我的仇敌却充满美物、得着满足；但我的时候将要来到，到了那时，我必得着丰丰富富的满足，就是因见你的面而满足；对我来说，这比今世一切产业都更叫人安慰、更令人满足。

“我醒了的时候”，或者：

1. 指我从现今的困苦患难中得蒙拯救。但在圣经中，这些患难从不、事实上也不合宜地被称为“睡眠”；因为“睡眠”处处都被说成是一种安息平静的状态，如诗篇127:2，约翰福音11:12-13所示；因此，从患难中得拯救不能比作醒来。

2. 更可能是指我从死里复活的时候；因为“死亡”在圣经以及其他作者中都极常被称为“睡眠”，如列王纪上1:21，以赛亚书26:19，耶利米书51:39、57，但以理书12:2，约翰福音11:11、13所示。因此，从死里复活就很正当地、恰当地被称为“醒来”，如约伯记14:12，但以理书12:2，约翰福音11:11所说。既然旧约中的圣徒并非不知道义人复活得享有福无穷之生命的教义，这一点极易证明；而且大卫本人也知道，如诗篇16:10-11及其他多处经文可见；那么就不能想象，大卫在最剧烈的痛苦中，不会用这教义来扶持、安慰自己，因为这是他所能使用的最有分量、最有效力的安慰理由和根基。这也最符合上下文；因为大卫在这里是把自己的盼望和产业与仇敌的相对照。他已经指出，并且暗中带着责备地说，他们的分在今生，如诗篇17:14所言；那么他在来世寻求并得着自己的福分，就最合乎这里的经意和事理。

“你的形像”，或作“你的像”；这可以理解为：

1. 基督，就是神的儿子。大卫和其他先知都认识他，这很明显；并且他们是以“神的儿子”这个名称认识他的，如诗篇2:7、12，箴言30:4，何西阿书11:1，与马太福音2:15对照即可知道。既然他完全像父，就最合宜地称为父的“形像”或“像”，正如希伯来书1:3所说。

2. 神印在他荣耀之灵魂上的形像；这必然使他得着无限的喜乐和满足。

3. 神自己，或前句所说的神的面；这里只是用另一种说法加以说明，这在这类作品中很常见。这个解释还可从民数记12:8得到支持，因为那里“得见主的形像”显然与别处所说的“见他的面”是同一回事；又可从希伯来书10:1得力，因为那里“真像”所指的不是相似或代表，而是事物本身的真实和实在。