诗篇 第 16 章 · 马太·普尔

诗篇 16:1 大卫的金诗。神啊，求你保佑我，因为我投靠你。

有人把“Michtam”译作“金诗”，因为这首诗的内容宝贵而卓越；它论到基督的受死与复活。但这标题也加在诗篇 56:1，57:1，58:1，59:1，60:1 前，而那些诗并没有这种特别的卓越之处，所以这名称似乎更像是与音乐或歌调有关的标题，如今其含义已失传，不可考了。释经家中有一个重大问题，就是这篇诗是大卫以谁的名义和位格说话，是他自己，还是基督。若完全排除大卫本人，似乎很难，因为几乎整篇诗按本义和字义都适用于他，并且其中有些部分比起基督来更方便应用于大卫。但其中也有些部分特别属于基督；两位伟大的使徒彼得和保罗在使徒行传 2:25 与 13:35 中就是这样解释的。然而从整篇诗的结构和各节之间的连贯来看，这整篇诗很可能都是在说同一位人物。

只是大卫是一个复合性的人物，既是基督的肢体，又是基督显著的预表，因此认为他有时以第一种身份、有时以第二种身份谈论自己，并从一种身份转到另一种身份，并无不便。所以，在这篇诗的前半部分，他是以信徒或基督肢体的身份说话；接近结尾时，他便进一步以基督预表的身份来看自己。既以基督为念，又受圣灵感动，知道并默想基督的受难和复活，于是他说出这样一些话：这些话若勉强应用于他自己，也不过是极不完全、隐约而不恰当的；但若按真实、字义、确切、完全、圆满的意义来说，就只属于基督，因此新约把这些话归于基督，是完全正当的。

大卫不信靠自己的功德，又恨恶偶像崇拜，于是逃奔神求保守，见诗篇 16:1-4。他表明自己在生与死中的盼望，见诗篇 16:5-9；又表明复活和永生的盼望，见诗篇 16:10-11。

“保佑我”：使我脱离一切仇敌。

“因为我投靠你”：所以按你的尊荣和应许，你都有责任不叫我所信靠的落空。

诗篇 16:2 我的心哪，你曾对耶和华说：你是我的主；我的好处不在你以外。

“我的心哪”：这几个字适合作为补足，因为显然他是在对一个人说另一个人；并且大卫也常常转向自己的心说话，如诗篇 42:6，43:5。

“你曾说”：就是你曾多次承认、宣告这事，如今仍继续如此。

“你是我的主”：无论从创造、保守，还是别的方面来说，你都是我的主；因此我理当向你尽一切服事和顺服。

“我的好处”：就是我里面所有的敬虔、德行，或我所行的一切善。

“不在你以外”：意思是，并不能给你的福乐增添什么；因为你并不需要我和我的服事，也不会从其中得着任何益处。或者可译为“不是为着你”，如这词在创世记 16:5、撒母耳记下 1:26 的用法，就是说，不是供你使用或使你得益。又或者可译为“不在你身上”，意思是，不使你负任何义务，如这词在士师记 19:20、诗篇 56:12、以西结书 45:17 的用法。总之意思都是一样的。其意是：神是全然充足的，也是无限有福的；凡受造物里面所有的善，或所行的一切善，都出于他。因此，人不能先施恩于神，也不能使神对人承担什么义务，除非神自己甘心施恩，乐意约束自己。大卫在这里弃绝一切功德观念；虽然在诗篇 16:1 他以自己信靠神为理由，劝神保守他，但这里说明，他这样说，并不是因为他以为神因此就欠了他什么。

诗篇 16:3 论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。

“论到”：意思是，“但我的良善乃是向着”，这从前一节很容易补出；也可从那里补出另一层意思：“我的心哪，你曾对圣民说”等等。

“世上的圣民”：就是那些与我同住在世上的圣洁公义之人；我的善只向他们，或主要向他们而发。因为我不能把善施加于你，所以我为你的缘故，格外尊敬、爱护、善待众圣徒；他们是你的朋友、你的仆人，并且带着你的形像。这话似乎较适合于大卫，而不那么直接适合于基督；因为基督的良善主要是为罪人预备并赐给罪人的，他不是见人已经是圣徒，而是使他们成为圣徒；并且他的恩惠也不限于那些与他同时活在地上的人，而是临到他以前和以后各世代所有的信徒。

“又美又善的”：也可译作“尊贵的”、“大有能力的”或“可尊荣的”，就是他刚才所说的圣民。因他们在世人眼中卑微可鄙，所以大卫以他们应得的称号尊荣他们；并且他把这些称号专用于圣民，也就充分暗示：其余的人无论多么伟大，不过都是卑贱可鄙的人，正如他在诗篇 15:4 所说的。

“是我最喜悦的”：意思是，他们的同伴之情和交通往来，对我最为甘甜、最值得羡慕。参诗篇 119:63。

诗篇 16:4 以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血，我不献上；他们的名号，我嘴唇也不提。

“以别神代替耶和华的”：也可作，把礼物献给别神的，因为这个动词在出埃及记 22:16 有“赠送、献上”之意；下文也提到祭物。希伯来原文没有明说“神”这个字，但根据后面的“祭物”，这里显然并且必须补出，因为祭物只会献给真实的神，或人所当作神的对象。其意是：拜偶像的人，尽管对偶像热心、花费极大，给自己换来的却只有众多的愁苦和灾祸。他提这事，一方面是说明他为何不愿与他们在拜偶像的事上有交通，这也是本节所加上的；另一方面，是借此对比，彰显并称赞自己以主为产业的福分，这在诗篇 16:5-6 里说到。或者也可这样理解：“愿他们的愁苦加增”等等。前面既已表明他对真神的圣徒和尊贵仆人何等敬重喜爱，如今就表明他对那些离弃真神、转去拜偶像的人何等憎恶；他愿他们的愁苦增多，好叫他们因此被唤醒，再次归向主；若他们顽梗不悔，也可因此被剪除。

“所浇奠的”：这里包括他们一切的祭物，因为在实质上理由都相同；但他特别提到奠祭，是因为这种祭比其他祭更带有一种特殊的败坏，就是连祭物本身都是不合法的，下面可见。这也足以叫那些倾向偶像崇拜、并且不以与拜偶像者相交为有罪的以色列人知罪并受警戒；在扫罗时代，他们中间许多人正是这样。也借此表明他憎恶他们，并拒绝与他们有任何交通，是合理的。“血”：异教人惯常用血来献祭，并且有时还喝祭牲或祭人的一部分血，这是许多学者所指出的；而无论是兽还是人，只要被献为祭，便都有这种做法。这在神看来必极其可憎，因为神曾严严禁止他的百姓喝血，无论是在祭祀中，还是在日常饮食中，都是如此。

“他们的名号，我嘴唇也不提”：就是前面所说那些别神的名字。我连它们的名字和记念都厌恶。并不是说他认为提这些偶像的名字本身就不合法，因为圣先知们也常常提起；而是借着连其名与影子都厌弃，来表达这事物的可憎。参出埃及记 23:3，申命记 12:3，何西阿书 2:16-17，以弗所书 5:3。或者意思是：我不指着它们起誓；因为“提起某人的名”也可指起誓，见出埃及记 20:7。

诗篇 16:5 耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。

“我的产业”：也可作“我的分”。就是神凭怜悯分给我、赐给我的产业，也是我靠着他的恩典为自己所拣选的。我并不嫉妒拜偶像之人巨大的财富和荣耀，反而由衷地以神为我的分，并且不愿有更好的、也不愿有别样的福乐。神任凭别国行在他们拜偶像的道路上，却把这恩惠赐给我，使我认识并敬拜他这独一的真神。其他列国怎样拣选并依附他们的假神，我也照样拣选了神，并且要紧紧依靠他。

“是我杯中的分”：用别的话重复同一件事。“我杯中的分”，就是放在我杯中的那一份；古时筵席上，各人都分得自己的肉和酒。见诗篇 11:6。杯常表示一个人的分或境遇，如马太福音 20:22，26:39。

“我所得的，你为我持守”：就是那借拈阄分给我的产业；当时习俗本是如此，见约书亚记 18:11，士师记 1:3。意思是：你既赐给我美好的地业，把我安置在你自己的百姓中间，又安置在你所拣选作为居所和敬拜之处的地方；我也深信，你必在那里扶持并保守我，尽管我的仇敌恶意谋算，要把我从那里赶出去。

诗篇 16:6 用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。

“地界”：就是我的分，是用准绳量出来的。参约书亚记 17:5，申命记 32:9。

“坐落在佳美之处”：就是在那流奶与蜜的美地；更重要的是，这地因有真神的同在、对真神的认识，并敬拜真神的事奉而蒙福。

诗篇 16:7 我必称颂耶和华，因为他指教我；我的心肠在夜间也警戒我。

“因为他指教我”：希伯来文作“为我筹划”。意思是，他凭自己智慧而有恩典的筹划，为我预备了这样美好的产业；并且又把那使我拣选主为我产业、并使我在他里面全然满足的谋略与智慧，启发在我里面。

“我的心肠”：就是我里面的思想和情感；“心肠”常用来表示这些，如诗篇 7:9，26:2，73:21，139:13，耶利米书 11:20，12:2，17:10。这些都是被圣灵感动推动的。

“警戒我”：就是指引我当走何路，教导我怎样讨神喜悦、服事神，并将我全部的信靠和倚赖都放在他身上；下文就是如此。

“在夜间”：不但白昼如此，夜里也是这样；别人睡觉的时候，我的心思仍在神和神的事上运转，并利用夜间的宁静、闲暇和独处，作圣洁的默想，并激发我对神的情感。

诗篇 16:8 我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。

意思是：我常把他陈设在我的心思面前，以他为我的准则和目标，为我的见证者和审判者，也为我的保护者和守卫者，贯穿于我职分的履行和一切行为之中。到这里，大卫似乎还是按自己的身份、特别是就自己而说；但从现在起，他似乎被更高的预言之灵所提升，超越了自己，转而仰望那人子基督耶稣。他是律法的终结，也是众先知所共同指向的伟大目标；所以大卫在这里是单单以自己作为基督的预表而说，并且更特别地是指着基督说，因为本节和以下各节，在基督身上的应验，远比在大卫自己身上更真实、更完全。基督按人性而论，常把父的旨意和荣耀摆在自己面前；这一点他自己，尤其是在约翰福音中，屡次宣明。

“他在我右边”：就是为要加力量给我，因为右边是人力量的主要所在，也是行动的工具；并且要保护我、帮助我、安慰我，这短语正有此意，见诗篇 119:31，90:5。神这样的帮助，对按人性而论的基督也是必须的。

“我便不至摇动”：也可作“不被挪移”，无论是在尽本分上，还是在得着那为我预备的荣耀与福乐上，都不至失落。纵然仇敌如弓箭手猛烈射我，人和鬼魔都图谋毁灭我，甚至神似乎也像仇敌一样攻击我，向我收回恩宠，并使我因感受到他的忿怒而满有致命的忧伤；我却不绝望，反而确信神必救我脱离一切患难。

诗篇 16:9 因此，我的心欢喜，我的灵快乐；我的肉身也要安然居住。

“因此”：就是基于这样的根基和确信。“我的心”：是喜乐和一切情感真正所在之处。

“我的灵”：或者，第一，是指我的魂，这确实是人的荣耀。但更可能是，第二，指我的舌头；因为舌头也是人的荣耀，是人超乎一切别的活物的特权，并且是荣耀神和荣耀人的工具。舌头也常被称为人的“荣耀”，如创世记 49:6，诗篇 30:12，57:8，108:1，149:5。使徒行传 2:26 也是这样翻译这个词。这样一来，“心”、“荣耀”和“肉身”三者之间的区别就更明确了。

“快乐”：也可作“欢腾”，意思是把我内里的喜乐表明、表达出来。因为这个动词与其说是指内在的喜乐，不如说是指言语、姿态和举止上那些外在可见的喜乐表现。

“我的肉身也要安然居住”：就是我的身体要在坟墓中安静、甘甜地安息；我正奔向那里。

“安然”：就是确信它在坟墓中不致朽坏，并且必复活进入有福而不朽的生命；这在诗篇 16:10-11 已有说明。肉身或身体本身不过是一团无知觉的死土，但这里却用拟人的方式把“盼望”归给它，正如罗马书 8:19 也把盼望归给受造之物一样；因为它若有知觉，就确有盼望的根据和基础，因为所应许、所期待的福分是确定将来的。

诗篇 16:10 因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。

“我的灵魂”：就是我的位格；这个词常用部分代整体的借代法指整个人，而整个人又可进一步用整体代部分来指身体。“灵魂”常用来指身体；有时指活着的身体，如诗篇 35:3，105:18；有时指尸首或死了的身体，如利未记 19:28，21:1，民数记 5:2，6:6、9、11，9:10，19:11、13。使徒行传 2:29 及以下，并 13:36-37 引用此处时，也是这样解释的。

“阴间”：就是坟墓，或死人所处的状态。理由如下：第一，希伯来字“sheol”非常常见地是这个意思；这一点从创世记 42:38，民数记 16:30，约伯记 14:13，与约伯记 17:13，诗篇 18:5，30:3，141:7，传道书 9:10，以西结书 32:21、27，约拿书 2:2 等许多经文对照来看，是无可否认的。第二，从本节下半句也可证明。第三，使徒行传第 2 章和第 13 章也是这样解释并应用的。

“你的圣者”：就是我，你那圣洁的儿子；你分别为圣了他，又差他到世上来。唯独基督被特别称为“神的圣者”，见马可福音 1:24，路加福音 4:34。

“见朽坏”：也可作“见腐烂”，就是像别人的身体一样，在坟墓中朽烂败坏。“见”常表示凭经历察觉，所以人说“见福”，见诗篇 34:12；说“见死”或“见坟墓”，见诗篇 89:48，路加福音 2:26，约翰福音 8:51；也说“见睡眠”，见传道书 8:16。希伯来字“shochath”虽然有时借代地表示坑或“朽坏之处”，但它本义和通常意义乃是“朽坏”或“灭亡”，如约伯记 17:14，33:18、30，诗篇 35:7，55:23，约拿书 2:6；七十士译本在诗篇 107:20，箴言 28:10，耶利米书 13:4，15:3，耶利米哀歌 4:20，以西结书 19:4，21:31 中也是这样翻译。所以这里也必须取这个意思，尽管一些犹太人为逃避这论证的力量，把它译作“坑”。但若取“坑”的意思，这话就不真实；因为无论他们说这是指大卫，还是指基督，都承认二者都见了坑，就是都被安放在坟墓里。因此这里必然要照前述意义理解；这样，这话才是在基督身上独有地、按本义和字义成立。虽然按较低层次和比喻性的意义，也可应用于大卫；因为大卫确有正当而稳固的确信：即便神使他陷入重大危险和患难，就是诗篇 116:3 所称“死亡的绳索”和“阴间的痛苦”之中，神仍必不把他撇弃在其中，任他灭亡。

诗篇 16:11 你必将生命的道路指示我；在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。

“你必将……指示我”：意思是，使我准确而亲身经历地认识这道路，为使我自己得安慰，也使我的百姓得益处。

“生命的道路”：就是通向生命的道路；不是指今世暂时而必死的生命，因为在诗篇 16:10 他已被视为死了并且埋葬了；这里所说的，乃是死后在神面前那无穷、永生、有福的生命。通往那生命的道路，就是身体的复活。所以其意是：你必叫我从坟墓中起来，引导我进入永远福乐的所在和境地。

“在你面前”：希伯来文作“与你同在”或“在你面前”。就是在那属天的乐园里；你在那里施恩地、荣耀地同在，清楚而完全地显明你的面和你脸上的光。与此相反，在今生你掩面不见，只向我们显出你的背影；我们处在与你分离的状态中，对你的认识如同对着镜子观看，模糊不清，而且享受你也不过是部分的。

“有满足的喜乐”：就是完全而圆满的喜乐与满足；这在今生徒然寻求也得不着，惟有在见你面的时候才有。见出埃及记 33:14，诗篇 17:5，马太福音 5:8，约翰一书 3:2。

“在你右手中”：他提到这里，是因为右边是最尊荣的位置，正如创世记 48:13，列王纪上 2:19，诗篇 45:9 所示；也是末日蒙拣选者和众圣徒所站的地方，见马太福音 25:33；最后，这也是论到基督自己所坐的位置，见诗篇 110:1，马太福音 26:64，歌罗西书 3:1，希伯来书 1:3。

“有永远的福乐”：就是在默想神并享受神之中所有永恒的喜乐。