诗篇 第 141 章 · 马太·普尔

诗篇 141:1 大卫的诗。耶和华啊，我曾向你呼求；求你快快临到我这里。我向你呼求的时候，求你留心听我的声音。 题解

这篇诗也必当归于大卫受扫罗逼迫的时候。这是一篇谦卑的祷告，求神救他脱离仇敌的狂暴与恶意，也救他脱离在那种处境下他可能倾向于或被激起去犯的那些罪。

大卫祈求自己得蒙垂听并得安慰，见诗篇 141:1,2；又求自己的事奉可以诚实，见诗篇 141:3-6；并求自己的性命脱离敌人网罗，见诗篇 141:7-10。

普尔在本节没有注释正文。

诗篇 141:2 愿我的祷告陈明在你面前，如同香；愿我举手祈求，如同献晚祭。

“陈明在你面前”：希伯来文作“向你的面前被引导”。不要让它落空，乃要使它达到你面前，并蒙你垂听。

“如同香”：愿你承认并悦纳它，不亚于那照你命令在你坛上所献的香，见出埃及记 30:7 等；我如今被放逐，不得在那里献香，因此我相信你必悦纳我的祷告代替那香。

“我举手”：就是我举手所献上的祷告，这是通常的姿势。见约伯记 11:13，诗篇 63:4，88:9 等。

“如同献晚祭”：晚祭是每天晚上所献的，见出埃及记 29:39 等。他提到晚祭，或者：

1. 是与早晨所献的香相对而言；或

2. 是以偏概全，也包括早祭和整天的一切祭，而晚祭是这些祭的结束；这种借代此前已经提过，是极常见的；或

3. 是因为晚祭比早祭更隆重，聚集的人更多，祷告也更多；因此第九时辰，就是献这祭的时候，被称为祷告的时候，见使徒行传 3:1。

诗篇 141:3 耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴。

好叫我不因自己的软弱，也不因仇敌极大的激怒，就发出任何轻率的话，或显出不耐烦、不信任、嫉妒、恶意等言辞。

“我的嘴唇”：它们就是我口的门，言语由此而出。

诗篇 141:4 求你不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事；也不叫我吃他们的美食。

“不要叫……偏向”：就是不要容它被引诱或带偏，无论是因我自己的错误或私欲，还是因世界或魔鬼的试探。圣经常说神“使人的心刚硬”，并不是积极地如此，因为他不能作恶，也不试探人去作恶，见雅各书 1:3；乃是消极地如此，就是不给人柔化人心的恩典。

“我的心”：求你不仅保守我不说恶言，见诗篇 141:3，也保守我脱离心里一切邪恶的发动，因为这些若不受制止，必拉我去说许多恶言、行许多恶事。

“以致我和作孽的人同行恶事”：或者是，

1. 与他们一同走在罪恶的道路上；或

2. 像他们那样行恶。

“也不叫我吃他们的美食”：不要让我以他们那样的条件去享受或贪恋世上的安逸，就是带着神的忿怒和咒诅，把这些享乐当作行恶的工具，也成为我自己永远沉沦的媒介。我的苦难比这样的亨通更可取。不要让他们那些甜美的食物，就是他们藉恶行所得的快乐或利益，引诱我去赞同或效法他们的道路。

诗篇 141:5 任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这要像上等的膏油；我的头不要躲闪。因为我仍要在他们遭难的时候为他们祷告。

“击打我”：就是用责备的话击打我，正如下一句所解释的；这样的责备在箴言 27:6 中被称为“伤痕”。我既向你祷告，求你保守我不陷入罪恶的行为，我也求一切公义的人：如果我有过犯，或我的仇敌用诡计和毁谤使他们中有人相信我对扫罗怀有恶意，或犯了别的恶事，愿他们坦然地劝戒我、责备我。他们的责备，在我看来，比上文所说恶人的美食更可喜悦，见诗篇 114:4。

“这算为仁慈”：我绝不会把这看作敌意或恶意的行为而因此恼怒，像他们也许所担心的那样；相反，我要把它看作真实友谊的举动和标志。

“这要像上等的膏油”：或作，这要像“头上的油”，这是希伯来文的说法；就是浇在头上的膏油，正如在盛大筵席和隆重场合中的惯例一样。

“我的头不要躲闪”：不是叫它受损或受扰，反倒要医治它，使它大得苏醒、喜乐；这里用了人所熟知的一种修辞法，称为“曲言法”，所表达的意思比字面所说的更多，如箴言 17:21，以及别处经常如此。

“在他们遭难的时候”：或者是，

1. 指那些责备并评议他的义人遭难的时候。这样，这句话就是前面那话的证据，表明他确实把他们的责备当作仁慈；因为当他们陷入像他现在所处的那样的患难中时，既然一切义人迟早都当预期受苦，他就不会向他们夸胜，也不会定他们的罪，反而会怜悯他们，并为他们祷告。或

2. 指他仇敌遭难的时候，下面的话就是论到他们。这样，这也可以作为他甘愿受义人责备的理由：如果他自己或他的事业真像仇敌所说的那样坏，他就不会如此；因为他深知自己是诚实的，自己的事也是正当的，神必救他脱离一切患难，并使他的仇敌落入患难之中，以致他们也需要并渴望他的祷告，而他也乐意为他们祈求；那时，一切善人就都必完全确信他这个人和他的事是公正的。

诗篇 141:6 他们的审判官被扔在石头地的时候，就要听我的话，因为这话甘甜。

“他们的审判官”：就是我那些仇敌中的首领，他们的文武官长。

“被扔下”：或作“将被扔下”，就是被你明显的报应猛然摔下。也有人理解为：当这事本在我能力之中时，他们曾被我放过，没有受我伤害；关于这点，见撒母耳记上 24章、26章。许多有学问的解经家认为这里是暗指这些事。这样，“他们的审判官”所指的就是扫罗，虽然他认为不宜明说，只是以一种隐晦而笼统的方式暗示出来。

“在石头地”：希伯来文作“在磐石的手中或旁边”；这可以指，

1. 扫罗落在大卫手中的那些地方本就是岩石之地。见撒母耳记上 24:2；或

2. 古时惩罚恶人的方式，就是把他们从山岩顶上扔下去。见历代志下 25:12；或

3. 是为加重他们被扔下的惨状；因为跌在石头地上，不但最容易、最常见，也最有害。

“就要听我的话，因为这话甘甜”：那时，“他们”或者指那些审判官，他们将悔悟得太迟；或者指那些因我恩待而蒙保全的百姓，他们见别人被扔下，又受那可怕榜样的警戒；这些人“就要听我的话”，就是听从我现在他们所藐视的劝告和提议；到那时，这些话对他们就“甘甜”而蒙悦纳，而现在他们却拒绝它。也有人这样理解：“那时他们就听见我的话是甘甜的”；意思是，那时他们承认我对扫罗所说的话和所行的事都满有温柔与和善，我并不像他们先前所描述的那样虚伪和恶毒。

诗篇 141:7 我们的骨头散在阴间门口，好像人耕田刨地的土块。

“我们的骨头”：就是我的骨头，以及我朋友和跟随者的骨头。我们的皮肉几乎都已消耗净尽，剩下的不过像一堆死的、干的白骨；藉此他表明他们的处境已经十分绝望。比较以西结书 37:11。

“散在阴间门口”：或者，

1. 按字面和本义说。我们的仇敌极其残忍，不但杀了我们，还把我们的尸身丢弃，不予埋葬；这样，我们的皮肉、筋络等就被野兽吞吃或撕裂，我们的骨头便分散在地上，地就是我们共同的坟墓。又或者我一些跟随者虽已死且埋葬了，他们却把他们的骨头从坟里挖出来，四处抛散。或者更可能是，

2. 比喻说法。意思是，我们的光景几乎和死人一样毫无指望，就像那些骨头散在各处的人一样。

“好像人耕田刨地的土块”：意思是，我们在他们眼中被轻看、被藐视，正如木匠砍木头时所削下的碎片，他连弯腰去捡都不肯。或者更可能，如七十士译本、迦勒底译本、叙利亚译本所理解的，并且也符合希伯来文本意，就是“好像人”也就是农夫“耕开并翻裂土地”，或“在地里翻裂”，毫不怜惜地把地撕开。

诗篇 141:8 主耶和华啊，我的眼目仰望你；我投靠你，求你不要使我孤苦无依。

或作“赤裸”，这词在诗篇 137:7 中有此意；又说亚伦“使百姓赤裸”，见出埃及记 32:25，也就是使他们失去你的恩宠和保护。或作“不要倾倒我的性命”，就是倾倒至死，正如这词在以赛亚书 53:12 中的用法。

诗篇 141:9 求你保护我脱离他们为我设的网罗，和作孽之人的圈套。

普尔在本节没有注释正文。

诗篇 141:10 愿恶人落在自己的网里，我却得以逃脱。

“落在自己的网里”：希伯来文作“落在他的网里”；或者是落在神的网里，这里关系代词虽无先行词，却如同这类情形中常见的一样，是很容易领会的；或者是各人“落在自己的网里”，就是落在他为害我所设计的祸患中。

“我却得以逃脱”：或作“连同一起”，就是和我的跟随者一同逃脱；或是像我先前那样照样逃脱。不过，这词似乎更合适连到前一句，因为在希伯来文中它紧挨着前一句放置；因此，本节可译为，并且许多古今译者也这样译：“愿恶人跌入自己的网里，一同灭亡”，就是全都如此，彼此一样，一个也不例外，连扫罗本人也不在外；我虽然不敢杀他，神却必审判他。

“我却得以逃脱”：就是我蒙保守，脱离那共同的灾祸；我的仇敌却要死在其中。这事后来果然应验了；因为当扫罗和大卫其他仇敌被非利士人剪除时，大卫却奇妙地得蒙保守，毫发无伤，见撒母耳记上 31章。