诗篇 第 14 章 · 马太·普尔

诗篇14:1 这篇诗的用意，是描述并哀叹人类可怕的邪恶与败坏，特别是不敬虔之人，以及他自己仇敌的败坏。

大卫指出人的无神论和败坏，见诗篇14:1-3；他借着良心之光使恶人知罪，见诗篇14:4-6；并切望从神而来的救恩，见诗篇14:7。

“愚顽人”，即恶人；因为这样的人在圣经各处通常且公正地被称为愚顽人，这也是特意针对他们那种虚假却常见的自负，以为只有他们自己是智慧人，别人都是愚昧人。

“心里”，即在他隐秘的思想中，或在他内心里；因为他害怕、也羞于亲口说出来。并不是说这是他固定不变的意见和判断，而是从推论上这样说，因为他衷心希望没有神，并且活得好像没有神一样。所以这段经文可借比较诗篇36:1和提多书1:16来解释。

“没有神”：他并不是否认神的存在本身，而是否认神的护理。他不是说“没有耶和华”；“耶和华”这名称强调神的存在；而是说没有“以罗欣”，这名称表达神是世界的审判者和统治者，察看并按各人的不同情形报应万人一切行为。

“他们都是邪恶的”，希伯来文作“他们已经败坏了”，即败坏了自己，或败坏了自己的道路；这词通常就是这个意思。他们严重而故意的邪恶，被提出作为他们无神论或不信的根据。

“没有一个”，就是这里所描述的这些愚顽人中，没有一个“行善的”；他们没有一件行为是真正完全良善、或蒙神悦纳的。因为即便他们有些行为在内容上是好的，如行公义或施怜悯之举，这些行为仍被错误的原则或目的所毒害；他们不是出于无亏的良心和认真讨神喜悦的心去做，否则他们就会同样去做各样善事；他们所做的，乃是出于假冒为善、虚荣，或某种不正当、不配的企图。

诗篇14:2 “主从天上垂看”，是要查明事实。神无需查问就知道万事；但这是所谓“拟人情”的修辞，就是圣经常按人的方式来述说神。

“看世人”，就是看以色列全体民族，也看天下人类的大多数；因为他所说的是除“我的百姓”和义人之外的所有人，这些人在诗篇14:4、5中与前者相对。

“有没有明白的，寻求神的”，就是有没有真正认识神的，也就是以爱他、敬畏他、信靠他、顺服他的方式认识他；因为圣经中“认识神”这一说法常常包含这一切。也指有没有殷勤寻求他的，即查考他的心意和旨意，为要遵行，并寻求他的恩典与眷爱。

诗篇14:3 “都偏离正路了”，就是离开了他们本该寻求的神，见诗篇14:2；也离开了神所赐给他们的准则，就是他们有时口里承认、似乎也照之行事的准则。或者，这词也可作“变酸了”，正如何西阿书4:18所示。因此这是取自变坏饮料的比喻，接下来的比喻则取自腐烂的肉。

“一同变为污秽”，希伯来文作“发臭”，即在神和一切有智慧、庄重的人看来，都是可憎恶、可厌弃的。

诗篇14:4 “作孽的人”难道失了理智吗？他们既没有宗教之心，也没有起码的判断力；而这两者中的任何一样，都足以教导他们，不要使自己在那位无所不见、全能的神和众人面前如此可憎。这句话也可译作：“作孽的人难道都不知道吗？”这样只是省略了代词，这在前面我已说明，是常见的用法。难道他们自己心里不明白我所说的真实吗？我敢诉诸他们自己的良心。不过这一解释我谨慎提出。

“吞吃”，或作“他们吞吃”，即吞灭、毁坏；这词在申命记7:16、箴言30:14、耶利米书1:17、那鸿书3:15中就是这个意思。

“我的百姓”，即那些贫穷而敬虔的以色列人，他主要说的就是他们，并称他们为“我的百姓”。这可以指：1. 神的百姓，他们在许多方面的确如此；或者更可能是，2. 大卫的百姓；因为“大卫说这话，以及本诗其余一切的话，都是以他自己的名义和身份说的”。大卫称他们为“他的百姓”也很自然，或因他们是他的朋友和支持者；或因他既已受膏作王，他们也就因此是他的百姓；或因他当时实际上已经作王，因此他们事实上就是他的百姓。有些人认为这篇诗作于押沙龙叛乱的时候，并且是因那事而作。

“如同吃饭一样”，即他们吞吃这些人时，像平常吃食物一样，毫无懊悔和不安，并且同样贪婪、乐于如此，也同样持续不断。“如同”这虚词在此是省略而默认的，正如诗篇125:2、箴言26:9以及许多别处一样。

“不求告主”：他们不仅犯了对人严重的不义和压迫，也犯了对神极其可怕的不敬与藐视；他们否认神的护理，并且完全忽略、轻看对他的敬拜。

诗篇14:5 “在那里”，即在他们行这些狂妄之事的地方，神当场使他们惊恐万状。或者可译作“那时”，即在他们暴虐和顺利行恶达到顶点之时，那时他们似乎毫无惧怕的缘由。这里是用地点副词代替时间副词，这在圣经和其他作者中并不少见，前面已提过。或者可译作“从那里”或“因此”，如这词在创世记2:10，49:24，以赛亚书65:20，以及约伯记35:12、诗篇36:12等处所表示的意思，即从那时起，或由于这个缘故，就是因为他们藐视神、明显伤害人。

“大大害怕”，是因他们自己有罪的良心，以及对神圣报应的正当预期。希伯来文是“他们惧怕了惧怕”，意思就是极其惧怕；是在“并无可惧之因”的时候惧怕，这里已有此意，因为这里假定他们正处于强权和暴虐的地位；这一点在平行经文诗篇53:5中说得更明。或者也可译作“他们将要大大害怕”，即以过去时作先知性地指未来。

“因为”：因为他们想起自己所面对的是何等强大的敌手，所以他们确有充分的理由惧怕。或者也可译作“但”，如这词在创世记45:8、诗篇37:20、传道书2:10、6:2中所用的那样；这样本句就是在描述义人相反而稳妥的处境。或者也可译作“当……的时候”，这词常有此义，也正与本节起首的“那时”相呼应；当神一旦为他的百姓显现时，可怕的惊惶就必临到他们邪恶的仇敌。

“在义人的族类中”，即神在他们中间，以他满有恩典和大能的同在来保护他们，并为他们攻击仇敌。或者可作“神为义人一边”；因为希伯来文的beth常有“为、支持”的意思。也就是说，神站在他们这一边，因此他们的仇敌大有理由战栗。

诗篇14:6 “羞辱了”，即你们想要并努力使它蒙羞，或使它落空。可参诗篇6:10。或者可译作“你们辱骂它、讥诮它”，把它当作愚妄的事。

“困苦人的谋略”，即他用来保护自己的途径；这途径不是靠说谎、谄媚、强暴和各样邪恶，这些才是你们的计谋和惯常做法；而是借着信靠神、遵守神的道，并求告他的名。

“因为”：这就是他们轻视和讥笑他的原因，因为他凭着对神应许和护理的信心而活。或者也可译作“但”，如上一节一样。这样就形成了优美而恰当的对照：你们讥诮他们，但神必承认并保护他们，也必称他们所持守、被你们嘲笑的谋略为义。

诗篇14:7 “但愿以色列的救恩从锡安而出！”这些话直接而眼前所指的，是以色列民从他们当时所处那种有罪而可悲的境况中得拯救；诗人在本诗正文中既已描述了这种情形，便照他一贯的方式，以祷告结束，求神从“锡安”垂听并帮助他们，因为当时约柜在那里，神常从那里垂听并应允他百姓的祷告。但在最终并主要的意义上，这些话所指向的更远，就是借着弥赛亚而临到神全以色列的属灵救赎和救恩；这可由几方面看出：

1. 古代犹太人就是这样理解的；其中约拿单的他尔根，即圣经意译本，就这样解释：“我所等候的，不是基甸那只是属肉身的拯救，也不是参孙的拯救，乃是弥赛亚的救恩。”耶路撒冷他尔根也与此一致。

2. 以色列借着基督得救赎或得救恩的教义，古代列祖早已很熟悉，见约翰福音8:56、彼得前书1:10-12；大卫对此尤其清楚，因为经文明说他“知道”并“预见”了这奥秘，见使徒行传2:30-31。在诗篇书中，有多处关于此事明确、清楚、鲜明的预言；这一点我们在诗篇2篇和诗篇8篇已经略见，后来还会看得更充分、更明显。

3. 大卫和其他圣先知，在忧伤、惧怕和患难之中，通常借着弥赛亚的应许和盼望安慰自己；唯独借着他，他们才能得到自己所呻吟切望的那完全的救恩。创世记49:18被认为就是一例；以赛亚的预言中更有许多无可置疑的例子，如以赛亚书7:14、9:6等。对大卫而言，这样的转向尤其合宜，因为他这里所说的患难，是在他国位坚立之后的事上说的，这可由提到锡安看出来，因为约柜直到那时才在那里；并且他很可能是在说押沙龙叛乱期间，他国中那种悲惨而罪恶的状态。因此，当他发现自己一登上王位时所自信期望的平安与幸福，竟如此出乎意料地落空；又明智并公正地预见，他的子孙和后来的以色列世代，也极可能因同样的原因遭遇与此同样或更大的灾祸；于是他便以表达自己对弥赛亚来临、拯救他百姓的信念与渴望，来舒发心怀。

4. 这里提到锡安也与此相合，因为众先知知道并预言，弥赛亚或拯救者必先来到锡安，在那里设立他的宝座，并从那里向外邦世界发出他的律法和命令；这一点在诗篇2:6、110:2、以赛亚书2:3、59:20，与罗马书11:26对照之下，都有明确说明，别处也有许多类似经文。

5. 后面的话只适用于那个时期，因为那里说到神使他百姓被掳的境遇归回，并使雅各和以色列全体一同喜乐；这不可能适用于大卫时代，因为那时百姓并没有这样的被掳，只有内战和彼此残杀，那完全是另一回事；也不适用于以色列从巴比伦归回的时候，因为那时并不是全以色列都归回，而只是犹大、便雅悯和其他支派中的少数人；并且那些归回之人的喜乐也很低微，还掺杂着许多惧怕、危险和羞辱，这些都可在以斯拉记和尼希米记中看到。因此，这些话必定属于弥赛亚的时代；借着他，这应许已经应验在神真正的以色列人身上，他们从罪与撒但那最真实、最可怕、虽然是属灵的奴役中被带回，见路加福音4:18、以弗所书4:8；并且照历代所有犹太人以及大多数基督教作者的期待和信念，这应许也将按字面应验在雅各或以色列天然的后裔身上。

“他百姓被掳的境遇”，即他那些被掳的百姓；因为“被掳”常常用来指“被掳的人”，如申命记21:10、30:3、诗篇126:1、4。或者也可指神使他的百姓从被掳中归回，关于此点见前注。

“雅各”，即雅各的后裔或子孙；正如经文提到亚伦而实指他的子孙，见历代志上12:27、27:17；提到大卫而指他的子孙，也是同样的用法。