圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
诗篇 12:1 交与伶长。用第八。大卫的诗。耶和华啊，求你帮助；因虔诚人断绝了，世人中间忠信人没有了。 诗篇第6篇前也有同样的标题。这首诗作于扫罗恶政时期，是因他逼迫大卫和其他支持大卫的善人而作。
大卫既失去人的安慰，就向神求帮助，见诗篇 12:1。他斥责谄媚诡诈的舌头，见诗篇 12:2；又以神对他们的审判安慰自己，见诗篇 12:3,4；并确信神向贫穷人所施经试验的怜悯，见诗篇 12:5-8。
“帮助”：或说，救我和其他善人脱离恶人的诡计与狂暴。扫罗不肯帮助我们，别人也不能帮助，所以这正是你施帮助的时候。
“虔诚人”：或作“仁慈的人”或“有怜悯的人”；这词常有此意，如诗篇 30:5，31:24，86:2。意思是说：我和我的朋友遭受极重且无故的逼迫，被逐出家园，离开亲友，最糟的是离开神的圣所；然而少有人，甚至无人怜悯我们；一切怜悯和人性都失去了。
“忠信人没有了”：人不仅失去了严肃的敬虔，连彼此言语来往中起码的诚实也失去了。
诗篇 12:2 人人向邻舍说虚谎的话；他们说话，是嘴唇谄媚，心怀二意。
“虚谎”：或作“虚假”；这本是虚空之事，缺少真理的实在。
“心怀二意”：假装自己只有一个心，好像是出于良善正直的心说话，其实里面另有一个心，就是残忍诡诈的心。
诗篇 12:3 凡谄媚的嘴唇和说夸大话的舌头，主必要剪除。
或作“大话”或“狂言”，指他们或夸口，或恐吓，说自己将要做什么、成就何等大的事；也就是他们自己在下一节所解释的，要借着舌头如此狡猾而有力地行事，以致不必动手，也不必出一击。
诗篇 12:4 他们曾说：我们必能以舌头得胜；我们的嘴唇是我们自己的，谁能作我们的主呢？
“我们必能以舌头得胜”：就是借着捏造并散布关于大卫的毁谤和恶言，使扫罗对大卫大发不可平息的怒气，也使百姓的心离开他；这的确是很可能胜过他的办法，而且单凭他们的舌头就够了。
“我们的嘴唇是我们自己的”：意思是，我们可以随自己的意思说话。
“谁能作我们的主呢？”：谁能管束或拦阻我们呢？这并不是他们口里明说的话，因为他们是以色列人，承认有神在他们之上，也是扫罗的臣民；但这是他们行为所表达的意思。圣经常告诉我们，不仅人实际上说了什么，也告诉我们若他们敢说就会说什么，或者他们的行为所表达的是什么，如诗篇 94:7，玛拉基书 1:12,13，2:17。他们在言语上放纵自己，仿佛他们以为没有神，也没有人在他们之上；因为无论对神的惧怕，还是对人的敬畏，都不能拦阻他们说一切自己想说、或自以为有利于自己的话。
诗篇 12:5 耶和华说：因为困苦人的冤屈和贫穷人的叹息，我现在要起来，把他安置在他所切慕的稳妥之地。
“因为困苦人的冤屈”：就是那些困苦人因扫罗受他谄媚臣仆的挑唆和诡计而受压迫。
“现在”：就是迅速地，比他们所想所料的更快。
“把他安置在他所切慕的稳妥之地”：意思是，救他脱离那藐视他、盼望用一口气息或几句话就毁灭他的人。参看诗篇 10:5。不过那里这个短语与 beth 连用，这里却与 lamed 连用，可能因此略有差别。我们译文中的补词似乎较多，也未必必要。照希伯来文，这里也可以不加这样多的补词而作别样翻译：
“我要安置”他，就是前面所提到的贫穷人；这里省略了代词，这种省略很常见。
“在稳妥中”：他，就是前面所提到的主，必“说话”（这个动词在箴言 6:19，14:5，19:5,9 中有此义），即安慰地说，这是借代说法；或指清楚地说，如箴言 12:17，哈巴谷书 2:3 的用法；是对这里所说的贫穷人说。或者，“他”就是神，“必说话”，即在愤怒中说，正如诗篇 2:5 所表达的；是对那压迫贫穷人的人说的，就是诗篇 12:3,4 所说的人。或者，也可译作“向他喷气”，像他向自己仇敌所行的那样，见诗篇 10:5。
诗篇 12:6 主的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。
“纯净”：或作“真诚”；其中没有丝毫虚妄或虚假，所以必定成就。他加上这句话，似乎是为回答人心里可能生出的一个反对：你告诉我们，“主说，我要把他安置在稳妥之地”等等；但说是一回事，做又是另一回事。对人来说确是如此，因为人常轻率地说自己做不到的事，也诡诈地说自己从未打算做的事；但神一切的话都纯净，没有任何渣滓，没有愚妄、欺诈或不确定；他在一切教训、警告、预言和应许上都是圣洁真实的。
“在泥炉中炼过”：就是在适于并常用于这类工作的泥土或陶土炉中炼过。见列王纪上 7:46。
诗篇 12:7 耶和华啊，你必保护他们；你必保守他们永远脱离这世代的人。
“你必保护他们”：可以指两种意思。
1. 指诗篇 12:5 所说的困苦人和贫穷人；你必永远保守他们脱离这弯曲悖谬之世代之人的诡计和恶意。
2. 指前面诗篇 12:6 所提到的你的话或应许。你必留心并持守这些话（因为这两个动词通常有这个意思），不但现在如此，而且“永远脱离这世代”，意思是：你不仅要藉着保守我、使我登上王位来持守你对我的应许，也要世世代代向我的后裔持守这应许。
诗篇 12:8 下流人升高，就有恶人到处游行。
“恶人到处游行”：这句话可以表示：
1. 他们人数众多，充满各处。
2. 他们自由安稳，不受拦阻，也不受惩罚，乃是大胆放心地往来，随意而行。
3. 他们日益长进并且得势；这个动词有时也有这个意思，如创世记 26:13，撒母耳记上 2:21，以赛亚书 40:31。他们越发败坏，并且在恶中、借着恶而亨通。
4. 他们不断不懈地谋害善人。可参彼得前书 5:8。这里加上这句话很合宜，作为另一个理由，促使神起来帮助那些受恶人欺压的贫穷子民。
“下流人”：希伯来文作“卑贱之事”，即各样邪恶，如说谎、毁谤、亵渎、压迫、残暴等等；也可指卑贱的人，这是用抽象代具体，圣经中很常见，如诗篇 36:11 的“骄傲”是指骄傲的人，类似的例子很多。两种解释归根结底是一样的：因扫罗治理不善，卑贱的人和卑贱的行为都被抬举、被助长，以致一切根基都毁坏了，正如他在诗篇 11:3 所哀叹的。希伯来词 zolel（zuloth 即由此而来）首先是指“贪食的人”或“醉酒的人”，如申命记 21:20，箴言 23:21；由此又引申为任何“卑贱的人”，如耶利米书 15:19，耶利米哀歌 1:11。