圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
诗篇 106:1 你们要赞美耶和华。你们要称谢耶和华；因他本为善，他的怜悯永远长存。 题解
这篇诗无疑作于以色列人被掳分散的时候，这从诗篇 106:47 可以明显看出；但究竟是巴比伦之掳，还是后来某一次被掳，并不容易确定，也无此必要。
诗人劝人赞美神，见诗篇 106:1-3；为自己罪得赦免祈求，见诗篇 106:4-6。又追述以色列人从埃及往迦南路上背逆的历史，以及神的怜悯，见诗篇 106:7-46；最后以向主的祷告和赞美结束，见诗篇 106:47,48。
尽管我们受了这一切苦难，他仍配得我们的赞美；这些苦难不该归咎于他，因为他有恩典，有怜悯，只能归咎于我们自己的罪。
诗篇 106:2 谁能传说耶和华的大能作为？谁能表明他一切可赞美的事？
即他那可称颂的作为，这是通常的转喻说法。
诗篇 106:3 凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福。
“遵守公平”；
就是留意并实行对神和对人公正正直的事；这在下句称为“行公义”。“常常”；
就是在逆境中也如在顺境中一样。并且这句话可以归于：
1. 前面最后的话，“常行公义”，就是恒常不断地行；或者更可能，
2. 前面最初的话，“他们常常是有福的”，就是在遭患难的日子也是如此；因此，患难不该拦阻我们尽这重大而正当的本分，就是赞美神。这样，本节就与前节相连。
诗篇 106:4 耶和华啊，你用恩惠待你的百姓，也求你记念我；用你的救恩眷顾我。
“记念我”；
或作“记念我们”；因为他在这里是代表全国、替全国说话，这从诗篇 106:6,7,47 可以看出来；他常把全体百姓当作一个人来讲。
“你用恩惠待你的百姓”；
就是你通常特别赐给你百姓的那些恩惠和福分；比如赦免我们一切的罪，我们现今的苦难正是由这些罪招来的；又赐完全的拯救，并使这拯救既成为赞美荣耀你的机会，也成为我们的安慰，这在诗篇 106:47 已经清楚表明。“用你的救恩眷顾我”；就是把你所应许、且只有你能赐下的那救恩或拯救赐给我。
诗篇 106:5 使我见你选民的福，乐你国民的乐，与你的产业一同夸耀。
“见”；
就是享受，下一句已作解释；这词也常这样用。
“你选民的”；
就是你所拣选的百姓的福，是你惯常赐给你选民、或真正以色列人的。
“使我乐你国民的乐”；
就是得着你从前赐给你所爱的国民或百姓的那样喜乐。
“使我夸耀”；
就是使我们有机会因神向我们所施的恩慈而夸耀。“与你的产业一同”；或是说，在你百姓的会中，使我们作你百姓的能一同郑重地赞美你的名；或者说，像你的百姓那样，就是那些通常称为神产业的人，在从前世代中常常所行的那样，因为“与”这个词有时用作比较的记号，正如下一节以及约伯记 9:26、传道书 2:16、7:11 所示。
诗篇 106:6 我们与我们的列祖一同犯罪；我们作了孽，行了恶。
“与我们的列祖”；
就是像我们的列祖所行的一样，并没有因他们的榜样而变得更有智慧、更好，原本我们本该如此。
诗篇 106:7 我们的列祖在埃及不明白你的奇事，不记念你丰盛的怜悯，反倒在海边，就是在红海，惹动他。
“不明白”；
或作“不留心思想”，就是没有因此而受到合宜的感动，以致不能向你献上这些作为所当得、所要求的爱、赞美、信靠和顺服。
“就是在红海”；
那时你在埃及显出的权能和良善的奇事才刚发生不久，仍记忆犹新。
诗篇 106:8 然而，他因自己的名拯救他们，为要彰显他的大能。
“因自己的名”；
就是为要荣耀自己的名，并洗雪埃及人和别人若他们被毁灭时必加在这名上的亵渎毁谤。摩西曾用这个论据，见民数记 14:13 等处。
诗篇 106:9 并且斥责红海，海便干了；他带领他们经过深处，如同经过旷野。
他们走得十分稳妥，就像行在旱地上一样。
诗篇 106:10 他拯救他们脱离恨他们之人的手，又救赎他们脱离仇敌的手。
“恨他们之人的手”；
就是法老的手；他带着残酷的狂怒和仇恨追赶他们。
诗篇 106:11 水淹没他们的敌人，没有一个存留。
普尔对本节无注释。
诗篇 106:12 那时他们才信了他的话，歌唱赞美他。
普尔对本节无注释。
诗篇 106:13 等不多时，他们就忘了他的作为，不仰望他的指教，
“不多时”；
甚至不过三天，见出埃及记 15:22,23。
“不仰望他的指教”；
就是他们没有以忍耐和信心等候神从他手中供应他们，也没有照着他在自己旨意中所定、所看为合宜的方式和时间来等候。
诗篇 106:14 反倒在旷野大起贪欲，在荒地试探神。
“大起贪欲”；
就是贪恋肉吃，下一节已表明。
诗篇 106:15 他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵瘦弱。
或是临到他们整个人；或更可能，是临到他们的身体，“魂”这个词常有此义，见诗篇 16:10 注释。因此，他们那放纵无度、只想讨好并娇养身体的欲望，反而成了毁灭他们的缘由；因为神不给食物那使其能滋养人的祝福，反倒加上咒诅，使他们的食物对他们如毒药一般有害。
诗篇 106:16 他们又在营中嫉妒摩西，并耶和华的圣者亚伦。
这里这样称呼亚伦，不是因他内在的圣洁多么突出，实际上摩西在这方面更胜一筹；而是因为他被神分别出来、奉献担任祭司这神圣职分。就这一点说，众祭司都称为“圣”，见利未记 21:6-8。藉此他表明，他们的嫉妒和悖逆不只是敌挡亚伦，也是敌挡神自己。
诗篇 106:17 地裂开，吞下大坍，掩盖亚比兰一党的人。
“大坍”；
连同他一党的人，这从下句和历史记载民数记 16 里已足可明白。
诗篇 106:18 有火在他们的党中发起；有火焰烧毁了恶人。
“在他们的党中”；
就是在他们的同党或同盟中，就是下句所称的那些“恶人”，即可拉和他一党的人；他们被“从耶和华那里出来的火”烧灭，见民数记 16:35，并可对照诗篇 106:1,2,16-19。
诗篇 106:19 他们在何烈山造了牛犊，敬拜铸成的像。
那时他们才刚因神奇妙的能力和恩慈从埃及被领出来，又曾看见神降在埃及拜偶像之人和他们偶像身上的可怕灾殃，正如民数记 33:4 所记；并且神的律法才刚以那样庄严可畏的方式颁给他们，至高的神仍在那里，在那座山顶上继续向摩西赐下为他们益处的诫命。这就大大加重了他们的罪。
诗篇 106:20 如此将他们荣耀的主，换为吃草之牛的像。
“换”；
就他们所能做到的而言，并就他们敬拜的层面而言。
“他们荣耀的主”；
就是他们的神；他实在是他们的荣耀。因为他们有充分的理由在世上万国面前夸胜夸耀：别国都敬拜木石、天体或死人，唯独他们敬拜那活着的真神；他亲自与他们同在，并且只与他们立圣约。
“换为牛的样式”；
就是换成牛或牛犊的金像。
“吃草的”；
这等牲畜非但不像真神待以色列人那样养活自己的百姓，反而还需要人来喂养。可是他们竟把这样受造物的像置于那全足、永远当受称颂的神之上，这显明他们对神可怕的藐视，也显明他们惊人的愚昧和麻木。
诗篇 106:21 忘了神他们的救主；他曾在埃及行大事。
普尔对本节无注释。
诗篇 106:22 在含地行奇事，在红海行可畏的事。
普尔对本节无注释。
诗篇 106:23 所以，他说要灭绝他们；若非有他所拣选的摩西站在当中，在破口之处拦阻，使他的忿怒转消，免得他灭绝他们，
“他说”；
就是他用明确的话宣告了自己的意图，如出埃及记 32:10 和别处所记。
“在破口之处”；
神原在他们周围立了篱笆或墙，但他们因自己的罪使其出现缺口破口；如此一来，主如今公义地成了他们的仇敌，便可从那里进来毁灭他们。若不是摩西藉着大有能力的代求拦阻他，他必定已经这样做了。见申命记 9:12，10:10。这是借用被围之城的比喻：仇敌设法在城墙上打开缺口，好进入城中；若没有勇士站在缺口处抵挡，他就会得逞。
诗篇 106:24 他们又藐视那美地，不信他的话，
“藐视”；
就是宁可要埃及和从前的奴役，也不要这地，见民数记 14:3,4；并且觉得为了得着这地，冒一点险、受一点难都不值得。
“那美地”；
就是迦南；这地不仅实际上是美地，见申命记 11:11,12；耶利米书 3:19；以西结书 20:6，甚至连那些拦阻他们进去的探子所描述的情形也足以证明。
“他的话”；
就是他应许把这地赐给他们，并将他们一切仇敌制服在他们面前；他们从近来多方面的经历明知神既有能力，也有心意这样行。
诗篇 106:25 在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音，
就是不听神的命令；他的命令是要他们放胆、满有信心地进去得那地。
诗篇 106:26 所以，他向他们起誓，必叫他们倒在旷野，
“他举手”；
就是他起誓，这短语通常就是这个意思，如创世记 14:22、申命记 32:40、尼希米记 9:15、启示录 10:5,6 所示。关于神这可怕而不可撤销的判语和誓言，见民数记 14。
诗篇 106:27 叫他们的后裔倒在列国之中，分散在各地。
“叫他们的后裔倒下”；
就是他也起誓了，虽然不是在同一时候起誓，说他要因他们的罪，不但刑罚他们本人，也刑罚他们的后代。见出埃及记 20:5，32:34，利未记 26:33。也有人把这里归到同一誓言和民数记 14 的历史中，因为神起初本想把父母和儿女，就是全国都灭绝，见诗篇 106:12,15；但后来因摩西代求，他把审判限制在那一代人身上。不过，当时所威胁的毁灭是借着瘟疫，见诗篇 106:12；而这里所说的却是被掳和流放。再者，那时神只是说了这话，见诗篇 106:11，并没有起誓；誓言是在后来才有的，见诗篇 106:21。
诗篇 106:28 他们又与巴力毗珥连合，且吃了祭死神的物。
“他们连合”；
就是在敬拜上与他联合相交，正如神的百姓在敬拜行为中与神联合相交一样。这短语似乎也指他们在庙中，或为尊荣巴力毗珥，而与摩押女子行肉体的淫乱。
“祭死神的物”；
就是献给偶像的祭物；他称这些偶像为“死的”，是与真实永生的神相对，也是出于轻蔑，并要指出拜偶像之人的愚昧，他们敬拜无生命之物，如木头石头，或死人。有些有学问的人还认为，这里特别指向巴力毗珥，或“毗珥之主”，毗珥是那地方的名字；那位受拜的对象曾是当地极其显赫的人，因此照外邦人的惯例，他死后便受人敬拜，并有人为尊荣记念他而设立祭祀和筵席。
诗篇 106:29 这样，他们以自己所发明的惹他发怒，便有瘟疫流行在他们中间。
普尔对本节无注释。
诗篇 106:30 那时，非尼哈站起来施行审判，瘟疫这才止息。
普尔对本节无注释。
诗篇 106:31 那就算为他的义，世世代代，直到永远。
虽然他这行动看起来似乎严厉、仓促，又不合常规，因为行这事的是一个私人，又是祭司，而且没有给犯罪的人留下悔改的时间；然而神悦纳并赏赐这行动，视其为合乎自己心意的公义和敬虔之举，是出于对神荣耀真实的热心，也为着神百姓的益处。神还公开见证自己对他的称许，要记载于万代，并使祭司职分在以后各世代中继续归给他和他的后裔；这一切都见于民数记 25。
诗篇 106:32 他们在米利巴水又叫他发怒，甚至摩西也受了亏损，是因他们的缘故。
或作“因为他们”；就是因他们不信和发怨言的缘故，使摩西被惹动，说了急躁的话，如下文所说。
诗篇 106:33 是因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话。
“说了急躁的话”；
一般认为这词有此义，见利未记 5:4、箴言 12:18。或者就按这词通常的意思，作“他说了话”。并不是说说话本身有罪，而是因为他本该沉默的时候却开了口；或者说，他是对百姓说话，而神只吩咐他对磐石说话，见民数记 20:8-10；又或者说，他所说的话表露了他里面被惹动的情绪，或说出了与那情绪相称、也是那情绪自然会发出的言语。这里没有提摩西究竟说了什么，因为历史记载中早已说明，也因为作者愿意为摩西的软弱遮上一层帘子，宁可暗示，不愿明说他的过失。
诗篇 106:34 耶和华吩咐他们所灭的外邦人，他们没有灭绝，
“所……的”；
就是指那些当被灭绝的国民；或者更准确地说，是指“这事”，就是灭绝那些迦南列国。因为希伯来文这里只有 asher 这个词，它的意思不过是“谁”或“哪一件事”。
诗篇 106:35 反与他们混杂相合，学习他们的行为，
“混杂”；
就是在生活习俗、交往事务上，并且也在婚姻上与他们混杂。
诗篇 106:36 事奉他们的偶像，这就成了自己的网罗，
这些偶像成了他们陷入更多、更大罪恶的机会，如诗篇 106:37,38 所说；也使他们陷入彻底的灭亡，这短语也包含这意思，如出埃及记 23:33、士师记 2:12 等处所示。
诗篇 106:37 把自己的儿女祭祀鬼魔，
至于这种外邦习俗，见普尔对利未记 18:21 的注释。
“祭祀鬼魔”；
他用这说法是要使他们知道，他们所敬拜的并不是神，尽管他们自己这样声称，有时也这样打算；他们在偶像中所敬拜的乃是鬼魔。外邦拜偶像的人以为住在偶像中的那些灵，并在偶像中所敬拜的，不是神，也不是善灵，而是恶灵或鬼魔。见利未记 17:7、申命记 32:17、哥林多前书 10:20、启示录 9:20。
诗篇 106:38 流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了。
“无辜人的血”；
就是他们儿女的血；这些儿女虽然在神面前也是罪人，但就他们的父母而言，却没有犯什么该受如此残暴对待的罪。
诗篇 106:39 这样，他们被自己所做的污秽了，照自己所发明的，行了邪淫。
他们敬拜那些不过是人手所发明的偶像，犯了属灵的淫乱；并且他们所设想出来的方式又是如此反常、如此血腥。
诗篇 106:40 所以，耶和华的怒气向他的百姓发作，甚至憎恶自己的产业。
普尔对本节无注释。
诗篇 106:41 将他们交在外邦人的手里；恨他们的人就辖制他们。
普尔对本节无注释。
诗篇 106:42 他们的仇敌也欺压他们，他们就伏在敌人手下。
普尔对本节无注释。
诗篇 106:43 他屡次搭救他们，他们却设谋背逆他，因自己的罪孽降为卑下。
“设谋背逆他”；
就是离弃神的旨意和他所指定的道路，去随从自己所发明的事和邪恶的倾向，正如诗篇 106:39 所控告他们的。类似的情况见民数记 15:30。
诗篇 106:44 然而，他听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难。
普尔对本节无注释。
诗篇 106:45 为他们记念他的圣约，照他丰盛的怜悯后悔。
“他的圣约”；
就是与他们列祖所立的圣约；尽管他们极其可怕地违背了这约，神仍向他们守约，并因此搭救他们。
“后悔”；
就是改变他对他们的作法和对待，正如悔改的人通常所做的那样。
见普尔对创世记 6:6 的注释。
诗篇 106:46 他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。
这是借着改变那些人对他们的看法，并使那些本已被他转去、不再向着他们的心重新转向他们。见普尔对诗篇 105:25 的注释。
诗篇 106:47 耶和华我们的神啊，求你拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。
“耶和华我们的神啊，求你拯救我们”；
你曾多次赦免并拯救我们，尽管我们从前多方多次惹动你；求你再一次乐意搭救我们。
“以赞美你为夸胜”；
就是因你为我们所行那可称颂的作为而夸胜；
这里“赞美”是指值得称赞的作为，正如本篇上文诗篇 106:2，以及历代志上 16:35、诗篇 9:14、腓立比书 4:8 所示，别处也常如此。
诗篇 106:48 耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说，阿们。你们要赞美耶和华。
普尔对本节无注释。