圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
诗篇 105:1 你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为。 题解
这篇诗的作者是大卫，这从历代志上 16:8 等处可以明显看出。这是一首为神向以色列民所施怜悯而献上的感谢诗。
本诗先劝勉人赞美神，并记念他的作为和奇事，见诗篇 105:1-6；接着叙述神向亚伯拉罕所应许的事并对他所施的护理，见诗篇 105:7-15；又叙述对约瑟的护理，见诗篇 105:16-22；以及雅各在埃及的经历，见诗篇 105:23-25；又讲到神借摩西拯救以色列人，见诗篇 105:26-36；并讲到神如何在旷野养活他们，又将他们栽植在迦南，见诗篇 105:37-45。
求告他的名，或作，传扬他的名；即如以下所说，宣扬他作为的名声和荣耀。
在他的民中；即你们各人要在他的民、也是你们的民中间这样行，或者你们有机会时，甚至也要在外邦人中这样行。
诗篇 105:2 要向他歌唱，向他唱诗，述说他一切奇妙的作为。 普尔在本节没有注释。
诗篇 105:3 要以他的圣名夸耀；寻求耶和华的人，心中应当欢喜。 你们要以他的圣名夸耀；
要以你们所事奉的神夸耀，因为他是独一的真神，并且具有无限的能力与良善。
寻求主的人；
就是那寻求他的面或同在的人，如下文所说；他们看重与他相交并得他恩宠，胜过世上一切。
诗篇 105:4 要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。 主和他的能力，
即用了一个称为一意双词法的修辞，说的是在他能力中的主，也就是在他的圣所里，或在约柜前；约柜被称为神的能力，见诗篇 63:2，78:61，也称为他能力的约柜，见诗篇 132:8。
他的面，
即他在圣所中施恩的同在，以及由此而来的有福果效。参见诗篇 27:8。
诗篇 105:5 要记念他所行的奇事、他的奇妙作为和他口中的 judgments；
或者，
1. 指从他口中所颁布的律法。或更可能是，
2. 指他单凭一句话或命令加在埃及身上的灾殃或刑罚，这个词在这里、在诗篇 105:7，并且在别处也都是这样用的；在出埃及记叙述这些事时也常常提到这一点。
诗篇 105:6 他仆人亚伯拉罕的后裔，他所拣选之雅各的子孙哪。 雅各的子孙；
这里把前面较为广泛的说法限制在他们身上，因为亚伯拉罕的后裔中，只有这一支承受以下所说的圣约和福分。
诗篇 105:7 他是耶和华我们的神；他的 judgments 遍满全地。
或者，
1. 他向埃及人所施审判的声名传遍了全地。或者，
2. 神向万国万民施行他的审判；这里提到这一点，可能是作为陪衬，为要更加显明他向那些成为他怜悯纪念碑之人所施的恩典，因为除了他们以外，全世界都落在他公义的严厉之下。
诗篇 105:8 他记念他的圣约，直到永远；就是他所吩咐直到千代的话。 他记念了，
就是在实际上记念，以致实行出来；圣经中这个词常常是这样用的。
这话；
就是应许的话，或圣约；前后文都如此解释这个词。这个词在士师记 13:12、路加福音 1:38 也是这样用的。
所吩咐，
即设立、定规、指定；这个词也常常是这个意思，如诗篇 68:28，71:3，133:3，以赛亚书 13:3，23:11。直到千代；即直到万代；是以确定数目指不确定数目。他似乎是影射出埃及记 20:6 那段经文。
诗篇 105:9 就是他与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。 他借此向以撒坚定了这圣约，见创世记 26:3。
诗篇 105:10 他又将这约向雅各立为律例，向以色列立为永远的圣约。 立为律例；
或者是说，使这约像律法一样坚定而不可废去；或者是说，这约对于神具有律法的功用和效力，因为神借此使自己因着自己的真实和公义而负有成就此约的义务。
诗篇 105:11 说：我要将迦南地赐给你，作你产业的份。 就是借着拈阄和神圣护理的安排所分配给你们的那一份。
参见申命记 32:9 的普尔注释；
又参见诗篇 16:6 的普尔注释。
诗篇 105:12 当时他们人丁有限，数目极少，并且在那地为寄居的。 人数稀少，
希伯来文作“可数的人”，即人数很少，少到容易数算；
“极少”这几个字就是对前面这话的解释。
诗篇 105:13 他们从这邦游到那邦，从这国行到那国民中。 无论是在迦南地，那里有七族，见申命记 7:1；还是在埃及等地，都是如此。
诗篇 105:14 他不容什么人欺负他们，反倒为他们的缘故责备君王。 既是口头上的责备，也是真实地借着审判施行的责备。见创世记 12:17，20:3。
诗篇 105:15 说：不可难为我的受膏者，也不可恶待我的先知。 不可触犯；
即不可伤害，这个词在创世记 26:11、29，以及别处，正是用于这些人。
我的受膏者；
就是下文所解释的“我的先知”，即亚伯拉罕、以撒、雅各，这一点是明显的；他们被称为神的受膏者，是因为他们特别蒙神赐福，被分别为属他的子民，又在各自家中作君王和祭司，并且被圣灵的恩赐和恩典充满；因此圣经中许多人虽未曾受过物质的油膏，也被说成是受膏的，如诗篇 45:7，以赛亚书 61:1，哥林多后书 1:21。
他们又被称为先知，
因为神亲密地与他们来往，向他们显明自己的心意和旨意，又借着他们向别人显明；并且因为他们是真宗教中的教导者、训诲者。见创世记 18:19，20:7。
诗篇 105:16 他命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食全都断绝。 他命定，
即他有效地使这事发生；这个词在列王纪下 8:1，以赛亚书 47:1、5，56:7，罗马书 4:17 中也是这样用的。
所倚靠的粮食全都断绝，
即粮食本身；因为粮食是我们肉身生命所依靠的杖。见利未记 26:26，诗篇 104:15，以西结书 4:16。
诗篇 105:17 他在他们以先打发一个人去，就是被卖为奴的约瑟。 他差遣，
即借着他隐秘护理的引导而差遣。
诗篇 105:18 人用脚镣伤他的脚；他被铁链捆拘。 希伯来文作：
“他的魂进入铁中”；
这似乎是强调地加上的，为要加重他受囚的苦楚，并表明这苦楚深深压伤了他的内心，因为他的灵魂必然与身体一同受苦；并且他想到自己所受的重大冤屈，以及加在他身上的污秽和公开羞辱，心里更加痛苦。
诗篇 105:19 耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。 那时候；
直到那时，他卓越的智慧、清白和敬虔都没有给他带来解脱。
他的话；
或者，
1. 指约瑟的话，或他关于酒政长和膳长所说的预言；这话被说成“来到”，就是应验了，正如士师记 13:12、17，以西结书 24:24 以及别处对这个词的用法一样。但事实驳倒了这种解释；因为约瑟在那时并没有得释放，而是在两年以后，见创世记 41:1。
或更可能是，
2. “耶和华的话”，如下文所说；这里关系代词放在它所修饰的名词前面，正如出埃及记 2:6，约伯记 33:20，箴言 5:22，14:13 中也是如此。他似乎是在说那话或启示：先临到法老，在梦中显明，见创世记 41:1、2 等；随后又临到约瑟，使他明白那梦的解释。诗篇 105:15、16。
因为“耶和华的话来到”，不仅指它应验的时候，也更常常指它初次启示出来的时候，如耶利米书 7:1，11:1，18:1；神也被说成“来到”，就是当他启示这话的时候，如创世记 20:3，31:24。
试炼他；
或者，
1. 试验他的诚实与恒忍。但这并不是借着神的话，而是借着神的杖。或者更可能是，
2. 显明他，就是向法老和他的臣仆显明约瑟是何等清白、圣洁、并有智慧的人；或者说，洗净加在他身上的那些诽谤，从而为他随后得释放预备道路，见诗篇 105:20。
这一节完全可以译作：
“直到他的话来到，就是耶和华的话，这话显明了他”；
因为这种省略在希伯来文中极为常见。
诗篇 105:20 王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放了。 普尔在本节没有注释。
诗篇 105:21 立他作王家之主，掌管他一切所有的。 希伯来文作：
“掌管他一切产业”；
即掌管他的全国。
诗篇 105:22 使他随意捆绑王的臣宰，将智慧教导王的长老。 捆绑王的臣宰，
就是借着他的命令约束他们；若他们顽梗不服，就惩罚他们。
教导王的长老；
就是那些最有智慧的谋士；法老命他们在一切事上都要从约瑟领受指教。
诗篇 105:23 以色列也到了埃及；雅各在含地寄居。 以色列；
就是雅各本人，并他的儿女。
含地，
即埃及；这里以及诗篇 78:5，106:22 都这样称呼它；因那受咒诅的含，见创世记 9:22，是麦西、就是埃及人的祖先，见创世记 10:6。诗人似乎故意这样称呼埃及，是要表明那是受神咒诅之人的地方，并借此警戒以色列人不要回到那地去，因为他们是特别被禁止如此行的，见申命记 17:16。
诗篇 105:24 他使他的百姓生养众多，使他们比敌人强盛。 这不是实际上更强盛，而是照着他们仇敌的看法和说法，见出埃及记 1:9。或者，这词可作“人数更多”，正如别处的用法一样。这样，本节后半句就与前半句相对应了。这也是真的；因为他们虽然总数未必超过埃及人，却增长得快得多。
诗篇 105:25 主使敌人的心转去恨他的百姓，并用诡计待他的仆人。 他使他们的心转去恨他的百姓；
这并不是把这种邪恶的恨意放进他们里面，因为这既不符合神本性的圣洁，也不符合他话语的真实；并且这也完全没有必要，因为他们天然本来就有这种恶和一切别样的邪恶。乃是部分地借着收回圣灵一般的恩赐和工作，以及一切拦阻和约束，使他们完全任凭自己的错谬、情欲和败坏的感情，而这些本来就自然倾向于走这条路；部分地借着安排他百姓的处境，使他们有机会生出这种恨意；又部分地借着引导并管理这种完全出于他们自己、存在于他们自己里面的恨意，使它落在以色列人身上，而不是落在别的民族身上。
用诡计待他的仆人；
就是用诡诈的计谋要毁灭他们；关于这些事，见出埃及记 1:11 等处。
诗篇 105:26 他打发他的仆人摩西，和他所拣选的亚伦。 是要作摩西在这次使命中的同伴和代言人；关于这事见出埃及记 3:10，4:12 等处。加上这句话，是要表明亚伦在这工作上与摩西一样，都是神所呼召、所拣选的；否则从历史本身看来，这一点并不那么明显。或者，这句话也可以同时归于摩西和亚伦二人。
诗篇 105:27 他们在敌人中间显他的神迹，在含地显他的奇事。 他的神迹，
希伯来文作“他神迹的话语”，这是一个加强语气的表达。摩西和亚伦先大胆宣告神关于各样灾殃的旨意和话语，然后才实际把这些灾殃施行出来。
诗篇 105:28 他命黑暗，就有黑暗；他们没有违背他的话。 或者，
1. 指黑暗和别的灾殃；它们都顺服神的话，一听见神呼召就立刻来到。这样，这里可能是在反衬埃及人：那些愚昧无理性的受造物，比他们更顺服神的旨意和命令。疾病也被说成在神的命令下“来”或“去”，见马太福音 8:8。
或者更可能是，
2. 指诗篇 105:26 所提到的摩西和亚伦，并在诗篇 105:27 称作“他们”；这里是在称赞并记述他们在宣告并施行这些灾殃、尤其是黑暗之灾时的顺服，这是一种极大的信心与勇敢的行为，因为他们是在法老威吓他们之后才施行这灾的，见出埃及记 10:10。正如他们父母的顺服被称赞为极大的信心之举，因为他们违背埃及王明确的命令，仍保全并藏匿自己的儿子。
诗篇 105:29 他叫埃及的水变为血，叫他们的鱼死了。 普尔在本节没有注释。
诗篇 105:30 在他们君王的内室中，青蛙多多滋生在他们的地上。 他们的地；
就是他们的国土；否则这些青蛙实际上是由他们的河里生出来的，见出埃及记 8:3。
在内室中；
就是进入内室里。
他们的君王；
就是法老和他的众子，以及他手下主要的贵族和各省的统治者；因为这类人在圣经里也常被称为君王，见士师记 1:7，列王纪上 20:1、12，以赛亚书 19:2。
诗篇 105:31 他说一声，就有成群的苍蝇，并有虱子进入他们四境。 或作“边界”，即遍及他们全地，直到最远的尽头和边境。
诗篇 105:32 他给他们降下冰雹为雨，在他们地上降下火焰。 普尔在本节没有注释。
诗篇 105:33 他也击打他们的葡萄树和无花果树，毁坏他们境内的树木。 普尔在本节没有注释。
诗篇 105:34 他说一声，就有蝗虫蚂蚱上来，不计其数。 普尔在本节没有注释。
诗篇 105:35 吃尽了他们地上一切的菜蔬，吞灭了他们田地里的出产。 普尔在本节没有注释。
诗篇 105:36 他又击杀他们国内一切的长子，就是他们一切强壮之首生的。 就是指他们的长子，如本节前半句所说；他们之所以这样被称呼，见创世记 49:3，诗篇 78:51，也称为“力量的开端”，见申命记 21:17。
诗篇 105:37 他领自己的百姓带银子金子出来；他支派中没有一个软弱的。 软弱的人；
就是有病的，或不能行路的；在这样庞大的人群中，又是在埃及那样死亡众多的时候，并且这百姓长期遭受以色列人所受那样沉重可怕的压迫，这实在是奇妙的；然而他们都步行前进，见出埃及记 12:37。
诗篇 105:38 他们出来的时候，埃及人便欢喜；因为惧怕他们。 惧怕他们，
即惧怕以色列人，唯恐神为他们的缘故毁灭埃及人。
诗篇 105:39 他铺张云彩当遮盖，夜间使火光照。 当遮盖，
是为保护他们免受日头炎热；在那炎热而空旷的地方，若不如此，日光对他们来说本会难以忍受，尤其是在那样漫长的旅程中。
诗篇 105:40 他们一求，他就使鹌鹑飞来，并用天上的粮食叫他们饱足。 这里说的是第一次赐下鹌鹑，见出埃及记 16:13；那一次，尽管他们因贪求而犯罪，神还是怜悯地赦免了他们，并把鹌鹑赐给他们作安慰。这里说的不是第二次赐鹌鹑，那一次神是在审判中赐下的，见民数记 11，所以不会在这里被算作神赐给他们的恩惠之一。“用天上的粮食”，就是指吗哪；吗哪从空中降下，而空中通常被称为天。
诗篇 105:41 他打开磐石，水就涌出；在干旱之处，水流成河。 这些水流在神为他们预备的渠道中，并在他们行军时随着以色列人同行，正如哥林多前书 10:4 所记。此后他们就不再因缺水而发怨言，直到他们到了加低斯，见民数记 20；那已经是多年以后的事了。
诗篇 105:42 这都因他记念他向亚伯拉罕他仆人所应许的圣言。 或者更好译作：
“与”亚伯拉罕，
因为这个介词常常这样使用；
即那向亚伯拉罕所立、或对亚伯拉罕所说的应许。
诗篇 105:43 他带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。 普尔在本节没有注释。
诗篇 105:44 他将列国的地赐给他们；他们便承受众民劳碌得来的。 就是他们劳苦所得的果实，他们的城邑、葡萄园、橄榄园等等。
诗篇 105:45 好使他们遵他的律例，守他的律法。你们要赞美耶和华。 普尔在本节没有注释。