圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
诗篇 104:1 我的心哪，你要称颂主。主我的神啊，你为至大；你以尊荣威严为衣服。 论旨
正如前一篇诗论到神向他的教会和子民所施的特别恩惠，这一篇则宣告并颂赞神在创造这可见世界时向全人类所显出的奇妙而恩慈的作为，以及他以智慧和大能安排其中万事，使之供人使用并得安慰。
先知激励自己，因神在创造中所显明的能力而赞美他，见诗篇 104:1-6；又因他治理万有时奇妙的智慧和能力而赞美他，见诗篇 104:7-32；并且立志要永远赞美他，见诗篇 104:33-34；又咒诅恶人的忘恩负义，见诗篇 104:35。
“你为至大”，不仅在你自己的本性和完全上为大，也在你作为所显出的荣耀上为大。
“披戴着”：意即被环绕、被装饰。
“尊荣威严”：即荣耀的威严。
诗篇 104:2 披上亮光，如披外袍；铺张诸天，如铺幔子。
“披上”，或作“装饰自己”，或作“给自己穿上”。“亮光”可以有两种理解：
1. 指那人所不能靠近的光，如提摩太前书 6:16 所说，因此可以说神借此遮蔽自己，使必死的人眼目不能见他。
2. 更可能是指起初所造的光，见创世记 1:3；诗人恰当地先提到它，因为它是神可见作为中的第一样。
“如铺幔子”：诸天有这样的功用，一方面是相对于那荣耀的居所，就是蒙福的神和他圣天使的住处；这可见的诸天在其下，便把那居所遮蔽起来，那居所远高过这一切天，见以弗所书 4:10。另一方面，也是相对于地而言，因为诸天将地包围并保护起来。
诗篇 104:3 在水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇，借着风的翅膀而行。
“在水中”：或指天以上的水，如创世记 1:7 所说；或指云彩，下句就是这样解释的，神常在其中居住、乘行，并显明他的同在。神掌管并使用云彩和风，为他效力。
诗篇 104:4 以风为使者，以火焰为仆役。
“以风为使者”，即使他的天使具有属灵、无形体的性质，好更适合他们的职任。或可译作“使他的天使为风”，因为这词最常见的意思就是“风”；意思是说，他使他们像风一样有能力、活跃、敏捷，执行神的旨意。或者，神随己意使用并治理这些荣耀的受造物，正如他命令无知觉的风一样。
“以火焰为仆役”：或作“如火焰一般”；这里省略了比拟词，正如创世记 49:9、申命记 32:22、诗篇 11:1 以及别处常见的一样。神将天使比作火焰，是因他们在执行神命令时有不可抗拒的能力，以及极大的敏捷与热切。或者意思是，神有时按自己所喜悦的，用风、空气或火这样微细的身体给天使作外衣。
在这里把天使提到神在天上所行之工的末了，并不不合宜；前面诗篇 104:2-3 已论到这些作为。因为天使与诸天同被造，也是为同样的用途和目的而造，并且神通常藉着他们管理云彩、风和空中的气象，以成就神的旨意。
不过，这节经文也被犹太人和一些基督徒解经者另作一种译法，而且与希伯来原文也很相合：“他使风作他的使者，使火焰（即空中的闪电、雷霆和其他火性的气象）作他的仆役。”意思是，神使用这些，不亚于使用圣天使，而且常为同样的目的；它们也和蒙福的天使一样，确定而迅速地顺服他一切命令。
这一解释似乎最合乎本诗的范围和上下文，因为这里所说的是神自然界中的作为。唯一的难处在于，这似乎会削弱使徒在希伯来书 1:7 中引用这节并应用于天使的论证。但其实并不会；因为诗人说神“使风作他的使者”等，显然就是表示：天使同风一样，都是神的仆役或臣僕。这样就足以支持使徒的论证，证明基督超乎天使之上；这正是使徒在那里的用意。
诗篇 104:5 将地立在根基上，使地永不动摇。
他把地建立在自己的基址或根基上，也就是在它自身之上，或凭着它自身的重量，使它稳固不动，好像建在最坚固的根基上一样；这是神圣能力和智慧的奇工。
“使地永不动摇”，就是不离开它本来的位置；那位置乃是世界的最低处。
“永远”：即在世界存续之时。
诗篇 104:6 你用深水遮盖地面，犹如衣裳；诸水高过山岭。
“你用深水遮盖地面”：或指普世的洪水；但更可能是指起初的创造，正如创世记 1:2、9 所记，因为诗人在这里所说的是那一次。
“诸水高过山岭”：山并不是洪水造成的，虽然有人因此把本节理解为那场洪水；但创世记 7:19 清楚表明洪水之前山已经存在，而且山谷高低的分别极可能在起初创造时就有，因为这种山谷丘陵的多样性既美观，又对世界有益。
诗篇 104:7 你的斥责一发，水便奔逃；你的雷声一响，水便奔流。
“你的斥责”：就是你严厉的命令，见创世记 1:9。这里称之为“斥责”，是要表明当时那种状态里似乎有需要责备和纠正之处，就是地与水混杂不分，因此神在第二日的工作中加以整顿。
“水便奔逃”：就是它们立刻去了神为它们指定的地方。
“你的雷声”：就是你至高的命令；它们既不能不听见，也不敢不顺从。这里作者用拟人的修辞，把感觉和理性归给无生命之物。
诗篇 104:8 诸水随山上升，随谷下流，归你为它所安定之地。
在那次起初把水从地分开的过程中，有一部分水照神的命令，违背其本性，往上升，成为山中的泉源；大部分则往下流，进入为它们预备的水道中。
古今也有别的解经者把这话读作：“群山上升，山谷下降。”意思是水分开时，一部分土地隆起，形成山岭；另一部分下降，形成山谷或低地。但我们的译法似乎最好，因为最符合上下文；前后经文谈论的都是水。
“归你为它所安定之地”：就是归入神为它们预备的适当水道和容纳之所。
诗篇 104:9 你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面。
“界限”：就是海边的沙，如耶利米书 5:22 所说。沙本身虽微不足道，看起来对那汹涌翻腾之水几乎不能作什么防御，但藉着神全能的大力和恩慈的护理，竟足以成就这事；约伯记 38:8 等处也把这事记为神奇妙的作为。
“地面”：即全地，正如起初创造时那样。这是神所设立的，也是他所定自然规律的运行方式。但当人越过自己的界限，违犯神和人的一切律法时，水也越过自己的界限，再次在普世洪水中淹没全地，也就不足为怪了。
诗篇 104:10 耶和华使泉源涌在山谷，流在山间。
“泉源”：也包括由泉源而出的江河。
“山间”：神按他所看为合宜的，用山把河流围住，使它们不致漫过陆地。
诗篇 104:11 使野地的走兽有水喝，野驴得解其渴。
他特别提到野驴，一方面因为它们是干渴的动物；另一方面因为它们住在干旱荒凉的旷野，无人管辖，也不被人顾念，本是极愚笨的受造物，却仍丰丰富富地蒙神护理的看顾与厚赐。
诗篇 104:12 天上的飞鸟在水旁住宿，在树枝间啼叫。
“在水旁”：或指在水面上，因为许多鸟类常住在那里；或指在靠近水的地上；或指在树上，因为树通常长在河岸边。
“在树枝间啼叫”：就是因着水得了欢悦和滋润，就发出悦耳的声音。
诗篇 104:13 他从楼阁中浇灌山岭；因他作为的功效，地就丰足。
“浇灌山岭”：因为山岭最需要水分，而其中所有的水分也最少。
“从楼阁中”：就是从云中，正如诗篇 104:3 所说。
“地就丰足”：借此，地上的各处，无论山岭或山谷，都变得肥沃多产。
“因你作为的功效”：就是因那些甘霖所生发的果效；这些甘霖被称为神的“作为”，因为唯有他能赐下，并且确实赐下，正如耶利米书 10:13、14:22 所指出的。
诗篇 104:14 他使草生长，给牲畜吃；使菜蔬发长，供给人用，使人从地里得食物。
“供给人用的菜蔬”：既供人享受，也供人必需，无论作食物或作药用。
神这样行：他滋润大地，使地预备妥当，能够出产牲畜和人所需的供给；这样，神就使食物从地里长出来。若没有神这样的赐福，地绝不会产出这些。
诗篇 104:15 又得酒能悦人心，得油能使人面发光，得粮能坚固人心。
“酒”：他也使那出酒的葡萄藤从地里长出来。
“油能使人面发光”：这是指当时当地的风俗，就是在庄严或欢乐的场合，用油膏抹脸面。见诗篇 23:5。
不过，这句话连同前面的“酒”，一些有学问的解经者另有一种译法，似乎更合希伯来文的次序和结构：“又赐酒悦人心，使他的脸比油更有光彩”，或作“如用油一般有光彩”。这样就只是说酒，并从两方面称赞它：一是使心欢喜，二是使面容愉悦。
“粮”：借转喻，是指作饼的谷物。
“坚固人心”：即它特别能保存或恢复人的力量与精力，因此被称为“生命的杖”。
诗篇 104:16 耶和华的树木满得滋润，就是他所栽种的黎巴嫩香柏树。
“耶和华的树木”：就是主所栽种的树，正如下一句所解释的；这些树生长茂盛，不是靠人的技巧和勤劳，乃单单靠神护理的看顾。
“满得滋润”：希伯来文作“得满足”或“将得满足”，就是被雨水所充足；诗人这里仍是在说雨水的美好果效。
“黎巴嫩香柏树”：连这些最高大、最雄伟的香柏树，也都是靠这雨水扶持并滋养。
诗篇 104:17 雀鸟在那里搭窝；至于鹳鸟，松树是它的房屋。
“鹳鸟”：正如瓦罗等人所记，它们不但在房顶上搭窝，也在田野和高树上搭窝。
“松树”：也是高大粗壮的树木；这里既说鹳鸟以此为家，也就表示这些树因雨水得保存并滋养。
诗篇 104:18 高山为野山羊的避难所；岩石为沙番的藏处。
诗人在这里从雨水转到神护理的其他作为，就是神为这些受造物预备了合宜而充分的保障，使它们可以躲避追逐者。
不过，这节也可能仍与前面所说的事有关；那荒凉多石的山岭也可被看作蒙雨得益。因此这节也可这样理解：“高山”要补上“得满足”，这在诗篇 104:16 已经说出，也完全可以承接到这里来；这些高山就是野山羊的避难所；“岩石”也要从前句补出“是避难所”，给沙番使用。也有人把这词译作“山鼠”。
诗篇 104:19 你安置月亮为定节令；日头自知沉落的时候。
“为定节令”：就是用来衡量并区分时间，不仅是月份，在许多民族中也包括年份；也用来分辨各种自然现象的时令，如潮汐涨落、人体津液变化等；又有宗教和民事上的各种时节，也通常由月亮来调节，不但在犹太人中如此，在外邦人中也是这样。参见创世记 1:14。
“自知沉落的时候”：就是它在一年中每日当落下的时间和地点；这虽天天变化，它却如此规律而准确地遵守，仿佛它具有人或天使的悟性，好引导它顺服造物主所定的律。见约伯记 38:12。这里既说到它的落下，就必然也默认了它的升起；但诗人只提它的沉落，是因为这更合上下文，因为日落引出月亮升起，也引进下文所说的黑夜。
诗篇 104:20 你造黑暗为夜，林中的百兽就都爬出来。
“黑暗”：是按你的命令和所立定的秩序，在光之后出现的。
“爬出来”：是出来寻觅猎物；白日里它们因惧怕人，不敢这样做。借着昼夜更替，神以智慧和怜悯同时为人和野兽都作了安排：使人白日可以无惧野兽，安心劳作；也使野兽能得到生存所需。
诗篇 104:21 少壮狮子吼叫，要抓食，向神寻求食物。
“少壮狮子”：它们和那些年老衰弱的狮子一样，同样不能离开神的护理而存活。
“吼叫，要抓食”：据博物学家观察，狮子是在看见并接近猎物时才吼叫；这样就可以使这里与阿摩司书 3:4 相互协调。
“向神寻求食物”：这是形象化和诗意的说法。它们的吼叫，是一种向神求帮助的自然祷告，正如婴孩的哭声是向母亲求乳的某种祈求一样。
把这事视为神特别护理的作为，是很合宜的；因为狮子极其贪食，需要很多猎物，而且嗅觉迟钝，不易寻得猎物，行动也缓慢，难以追上。因此神为它们预备了另一种感觉更敏锐、动作更迅速的动物，常与它们结盟，为它们获取猎物，然后与它们一同或在其后分享所得。
诗篇 104:22 日头一出，兽便躲避，卧在洞里。
更准确地说，是“退去”或“各归其所”；因为狮子通常不是成群到一个地方去，乃是各自回到自己的洞穴。
诗篇 104:23 人出去作工，劳碌直到晚上。
人这样出去，是带着平安和把握，因为知道野兽的本性和习性，就是它们白日都躲藏起来。
诗篇 104:24 耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地满了你的丰富。
就是满了那些美好而使人得安慰之物，这些都是你恩厚和能力的果效。
诗篇 104:25 那里有海，又大又广；其中有无数的动物，大小活物都有。
“动物”：这词通用于一切无脚而动的生物；它们以腹接触自己所行的环境，无论是在地上爬行，还是在海中游动。
诗篇 104:26 那里有船只往来；有你所造的鳄鱼在其中戏耍。
“鳄鱼”：或指鲸鱼，或指鳄鱼；参见约伯记 40:1、41:1。它有这样巨大的力量，在海中有绝对的优势，所以能极其安然地在其中翻腾嬉戏，也任意捕捉吞吃其他受造物。
诗篇 104:27 这都仰望你按时给它食物。
“这都”：包括走兽和鱼类。
“仰望你”：就是只从你的护理中期待供给；这是拟人的说法，并借用了驯养的走兽和飞鸟的情形，因为它们通常会看着并等候那些给它们带来食物的人。
“按时”：就是在它们需要或适宜的时候。借这说法，诗人表明兽类在食欲上尚有节制，也暗暗责备人类无节制，不论合不合时都纵欲饮食。
诗篇 104:28 你给它们，它们便拾起来；你张手，它们饱得美食。
它们凡所领受的，都是出于你的厚赐和恩赏。
“你张手”：就是你丰富地供应它们；这正是这说法所包含的意思。参申命记 15:1；比较箴言 31:20。
诗篇 104:29 你掩面，它们便惊惶；你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。
“你掩面”：就是你撤回或暂停你护理中的恩惠和看顾。
“惊惶”：就是沮丧、困苦。
“收回”：这词在何西阿书 4:3、西番雅书 1:2 以及别处也这样使用。
“归于尘土”：就是归回地土，因为它们原先就是从地而来的。
诗篇 104:30 你发出你的灵，它们便受造；你使地面更换为新。
“你的灵”：可以有两种理解：
1. 指那使它们存活的灵，这灵在传道书 3:21 被称为“兽的魂”，在诗篇 104:29 又称为“它们的气息或灵”；那里与这里原是同一个词。在这里称为“神的灵”，是因为这灵是他所赐、所保守的。
2. 更可能是指你赐生命的灵；因为这里似乎把诗篇 104:29 的“它们的灵”与这里的“你的灵”对举，而后者被提作前者得以存在的创造性、生产性的原因。
这又可以理解为：
1. 指圣灵；创造之工不仅归于父与子，也归于圣灵，见约伯记 33:4、诗篇 33:6。
2. 更可能是指神那赐生命的能力，神藉此不断在受造物中产生生命。因为这里说的不是起初第一次的创造，而是活物持续不断、反复不断的产生。
“它们便受造”：也可有两种理解：
1. 那些衰弱将死的活物，奇妙地得着苏醒和恢复；这也未尝不可称为一种“创造”，因为某种意义上，这等于给受造物一个新的生命和存在。或者，
诗篇 104:31 愿耶和华的荣耀存到永远！愿耶和华喜悦自己所造的！
意思是：神这样行，也必要这样行，藉着扶持并延续他手中的作为，从世代到世代彰显他智慧、能力和良善的荣耀；他也喜悦保守并赐福给自己的作为，也喜悦回顾这些护理的工作，正如他曾在默想创造之工时安息并喜悦一样，见创世记 1:31，2:2-3。
不过，也有人认为按希伯来原文，这话更合宜地应译作：“愿耶和华的荣耀存到永远；愿耶和华因自己的作为喜乐。”因为首字是命令式。这样，这节便是在述说神伟大而恩慈的作为之后，一个合宜的颂荣或感谢。
其意思也可以是：既然神以他丰盛的恩赐使大地和我们都得丰富，我们就当恒常地盼望并竭力，使神藉着这些在其中并因之不断得着事奉和荣耀；并且使神不再像创世记 6:5-6 所说那样，因记念自己向我们所施的慈爱反而忧伤，以致再次被激动来毁灭我们；倒要喜悦观看并保守他自己手所作的工。
诗篇 104:32 他看地，地便震动；他摸山，山就冒烟。
这进一步说明神对一切受造物施展大能的护理，以及它们对他的依赖：当他向受造物施恩时，它们便生存并兴旺；反过来，他向山岭或大地发一个忿怒的眼神，或轻轻一摸，就使它们震动冒烟，正如从前神显现在西奈山时那样。
诗人提出这一点，也许是为加强前面荣耀神的劝勉；因为若我们不把当归给他名的荣耀归给他，他就会迅速为自己伸冤，毁灭我们和他一切的作为。
诗篇 104:33 我要一生向耶和华唱诗；我还活的时候，要向我神歌颂。
不管别人怎样，我总不缺少把当得的荣耀和赞美归给神。
诗篇 104:34 愿他以我的默念为甘甜；我要因耶和华欢喜。
“我的默念”：或作“我的言语”或“我的谈论”；就是诗篇 104:33 所说我对神的赞美。
“论到他”：就是论到他作为的荣耀。
“为甘甜”：可以有两种理解：
1. 对神为甘甜；他必施恩悦纳，因为赞美是他最悦纳的祭，正如诗篇 69:30-31 所说。
2. 更可能是对我自己为甘甜，这可由下一句看出。诗人表明，他不只是要作这工，而这工原是人也可以勉强、不情愿地去作的；他乃是要欢欢喜喜、满有喜乐地去作，而这正是最蒙神喜悦的。
“我要因耶和华欢喜”：就是我要因默想神的作为，并因赞美他而欢乐。
诗篇 104:35 愿罪人从地上灭绝，愿恶人归于无有。我的心哪，要称颂耶和华。你们要赞美耶和华。
至于那些不顾念主作为的不敬虔之人，这本是极重的罪，也当受极重的咒诅，如此处一样；他们不把当归给神名的荣耀归给他，反倒羞辱神，滥用他的受造物，并因此激动神毁灭大地以及其上的人与万物。为着你的荣耀，也为全人类的保全，我的祈求是：那些顽梗决绝、持续这样羞辱并悖逆他们创造主的罪人，愿他们从这世界被除去，不再败坏这世界，也不再招致其全然毁灭。
或者，这也可以是在咒诅形式中发出的预言，正如前面在类似情形中所指出的那样。
至于你，我的心哪，不要进入这悲惨的群体，却要专心于称颂赞美神这伟大的工作；我也盼望并相信别人会效法我的榜样。