诗篇 第 10 章 · 马太·普尔

诗篇 10:1 耶和华啊，你为什么站在远处？在患难的时候为什么隐藏自己？

【题解】 这篇诗篇记载大卫向神控诉他那些恶毒的仇敌，尤其是他本国中的一些人；他在这里描述了他们邪恶诡诈的行径，随后把自己的案件交托给神，并恳求神帮助他抵挡他们。

诗人抱怨神隐藏自己，见诗篇 10:1；又抱怨恶人的强暴和骄傲，见诗篇 10:2-5。恶人的言语，见诗篇 10:6-7；恶人的毒辣行径，见诗篇 10:8-10；以及他们否认神全知，见诗篇 10:11。大卫祈求神医治、惩罚恶人，见诗篇 10:12-15；又承认神垂听受欺压之人的怜悯，见诗篇 10:16-18。

“你为什么站在远处”，好像既不看见，也不听见，也不顾念我，也无意帮助我一样。

“隐藏自己”，或作“隐藏你的脸”，见诗篇 10:11，那脸曾经照耀我；也可作“隐藏你的眼睛”，可参箴言 28:27，以赛亚书 1:15。

“在患难的时候”，就是我最需要你怜悯和帮助的时候。不要给受苦的人再加患难。

诗篇 10:2 恶人在骄横中逼迫困苦人；愿他们陷在自己所设的计谋里。

“在骄横中”，就是因心里骄傲；这种骄傲使他忘记神，见诗篇 10:4，藐视困苦人，并压迫别人，或因别人反对、不赞同他的恶行，或为使他的骄傲和野心有更多燃料。也可译作“在他高升的时候”。这就是他对你所高举、赐给他权柄地位的用法：去逼迫那些本该由他保护、眷顾的人。这里似乎是指扫罗或他的臣仆。

“逼迫”，就是以极大的热烈和炽烈的愤怒追逼，正如这词所表达的意思。

“困苦人”，就是我；我因他们的暴虐而贫穷、无助、悲惨，因此更是你怜悯的合宜对象；也包括那些支持我公义案件的人。

诗篇 10:3 因为恶人为心里的欲望自夸，又称赞贪婪的人；主憎恶这样的人。

“自夸”，也可作“荣耀自己、称赞自己、讨自己喜欢”。

“为心里的欲望”，也可作“因着、关于、因为那欲望”，即他心里或魂里的贪欲；这里加上这个词，是为表明这欲望的强烈和炽盛。他竟以自己的私欲为荣，那本是他的羞耻，见腓立比书 3:19；尤其以自己欲望得着满足为荣，不管他是用多么邪恶的手段得来的。

“欲望”常常也指所欲望的事物，如诗篇 21:2，78:29-30。

“又称赞贪婪的人”，意思是，他不但称许自己，也称赞那些贪图并获取大量财利的人，尽管是借欺诈和强暴得来的；他把这样的人看作唯一有福的人。或者，“贪婪的人”就是前面所说那放纵欲望的恶人；他“称赞”、或“夸奖”、或“奉承”自己已得着的东西，并对自己属世财富和荣耀的延续与增长抱着十足把握的期待。

“主憎恶这样的人”，可见他的判断和行为都与神相反。或者照边注，不补任何词，可译作“他憎恶、藐视、或激怒主”。他所敌对的不只是人，也是神自己；下一节会更充分地说明这一点。

诗篇 10:4 恶人面带骄傲，总不寻求神；他一切所想的都以为没有神。

“因着骄傲”，就是因这种骄傲，他不屑向神屈身，也不肯承认有任何高于自己的；他以自己和自己的私欲为唯一准则和最终目的，充满自信，自以为自足，并且福乐永不改变，如诗篇 10:6 所显明的那样。

“面带骄傲”，这样说是因为，虽然骄傲本来坐落在心里，所以经上称之为心高气傲，如诗篇 131:1，箴言 16:18，传道书 7:8 等；但它会显露在脸色上，因此常用高傲的眼目来描述，如诗篇 101:5，131:1，箴言 6:17，21:4，30:13 等。这或许是特意这样说，为要堵住骄傲之人的借口；因为当人因他们的眼神、姿态、衣着之类指责他们骄傲时，他们常常辩解说，骄傲在心里，不在这些外在事上。

“总不寻求神”，意思是，不去寻求或查问神的心意和旨意，好按此安排自己的生活以讨神喜悦；也不借祷告寻求神的恩宠和赐福。但“神”这个词在希伯来文里并没有，有些人认为这里把它加上去太大胆了。因此另一些人省去它，把原文译为“不去查究”或“不去思想”，就是不去思想自己的行为；这似乎是更自然、更容易补足的意思：他不愿费心查问自己的行为究竟公义还是不义，是讨神喜悦还是惹神厌恶；而是不加顾虑、不经思索地冲进罪中，凡自己看为正的事就去行。不过，这些词以及前面的话，也完全可以不加任何补语，并且很合希伯来文地译作：“恶人因着他的骄傲，不寻求他的面”；这里“他的”显然是指神，这是由前后文可知的；“寻求面”是圣经里常见的说法，如历代志下 7:14，诗篇 24:6，27:8，105:4 等。

“他一切所想的都以为没有神”，意思是，他对神没有严肃的思想，也不顾念神，或神的话，这本该命令他；也不顾念神的威吓和审判，这本该使他存敬畏。或者，“他一切所想的”就是“没有神”，也就是没有那种会顾念世上事务、察看人类行为并惩罚罪人的神。他是自然神论者，至少口头上承认有神，却否认神的护理。

诗篇 10:5 他的道路时常稳固；你的审判高过他眼界之外；至于他一切仇敌，他都向他们嗤之以鼻。

“他的道路时常稳固”，意思可以是：他整个行事为人都叫一切落在他势力范围内的人受搅扰，尤其是那些不能为自己伸冤的贫穷人，以及他所恨恶、逼迫的公义良善之人。或者，“他的道路”是指他的谋算和事业，“常常亨通、顺利、结出成果”；因为这动词既可指生产的痛苦，也可指生产的成功和喜乐，如诗篇 29:9，以赛亚书 54:1，耶利米书 4:31。谋算的成就或落空，常借这比喻表达；参见列王纪下 19:23，诗篇 7:14，以赛亚书 59:4 等。这个意思似乎更合上下文。

“你的审判”，可以指：1. 你的律法，经常被称为“审判”；但更可能是，2. 你向罪人宣告的威吓，以及你加在罪人身上的刑罚。

“高过他眼界之外”，可以指：1. 他感受不到这些；你把它们从他身上挪得很远；你这样的纵容成了他放肆的原因。更可能是，2. 他察觉不到，也不顾念、不惧怕这些审判，甚至不去思想它们，反而安然坚决地继续自己的恶行。他既没有足够的信心，也没有理性去领会、思量这些；倒像畜类一样，只往下看地上的事，不顾念在他以上的事。这样理解最合前后文：他的计谋顺利，所以他既不惧怕神的审判，也不惧怕仇敌的力量，反而幻想自己的幸福不会改变，正如诗篇 10:6 所说。

“他都向他们嗤之以鼻”，就是他藐视他们，自信自己一口气就能把他们吹散。这是表示轻蔑和傲慢的姿态，圣经中如此，如诗篇 12:5，玛拉基书 1:13；别的作者也如此用，例如普劳图斯就有人对一个骄傲夸口的军官说：“你用一口气吹散了整支军团，如同风吹散树叶一样。”

诗篇 10:6 他心里说：我必不动摇；我世世代代不遭灾难。

“他心里说”，就是他这样思想，或这样说服自己。“我必不动摇”，也可作“我必不被挪移”，就是不从我的地位和幸福境况中被挪走。

“我世世代代不遭灾难”，也可作“因为我如今不在灾难中，所以以后也永不会在灾难中”。他现在的顺利使他对将来满有把握；参启示录 18:7。或者，“是的”，因为这个词有时不过是用来加强、加重语气，如撒母耳记上 15:20，24:11；于是整句可作“我永不遭害”。这样经文的意思就是：我不仅不会彻底灭亡，也不会从我的地位和产业中被挪去，连最小的患难和不顺都不会遇见。这里的“害”不是罪恶之害，不像有些人所理解的那样；因为他明知自己就在罪中，也决意一直留在其中。这里说的是刑罚之害，那才是他唯一所惧怕和顾念的。

诗篇 10:7 他满口咒骂、诡诈、欺压；舌底是毒害奸恶。

“咒骂”，可以指：1. 向神发誓和亵渎；或，2. 辱骂、咒诅别人，尤其是那些良善的人，或挡住他道路、拦阻他恶谋的人。更可能是，3. 指他向自己起誓、发咒，这个词也有这样的用法，见民数记 5:21，申命记 29:12、21，尼希米记 10:29；借此他努力取得人的信任，使邻舍放心，从而为后面所说的“诡诈和欺压”开路。因为这里以及后面几节所描绘的这个可怜人，不是公开用强暴和敌对行事，而是用狡猾、隐秘的诡计，施展各种巧妙的逢迎、谄媚、谎言，其中也包括誓言；有位不敬虔的政客曾说，人要用誓言来哄骗，用拨浪鼓和玩具来哄孩子。

“诡诈和欺压”，这两个词意思相近，是为强调他欺骗之大、之多。或者一个词指他心里隐藏的诡诈，另一个词指这诡诈在外面表现为种种欺骗和诡计。

“舌底”，可以指：1. 在他心里，因为心在舌头底下；更可能是，2. 在他甜美动听的话语之下，隐藏并遮盖着下面所说的“毒害”。同时这里似乎还影射蛇，因为蛇的毒液藏在舌下或牙内。

“毒害奸恶”，不如译作“罪孽”或“伤害”；就是他用这些好听的借口所掩盖的，对他人的烦扰和压迫。

诗篇 10:8 他坐在村庄的埋伏处，在隐密处杀害无辜的人；他的眼睛暗中窥探贫寒人。

“在村庄的埋伏处”，不是在村庄里面，因为那不是适合埋伏的地方；而是在村庄四围、靠近村庄的道路上，或通往村庄的路上，正如强盗惯常所做的。

“在隐密处”，是为躲避人的羞辱和惩罚；这是他唯一所惧怕的。

“暗中窥探”，希伯来文是“隐藏着”。意思可以是：1. 他像人射箭瞄准时那样眯起眼睛；更可能是，2. 他从埋伏处窥望、张看，看有什么过路的人经过。这里仍然是在借用强盗的行径作比喻。

诗篇 10:9 他埋伏在暗地，如狮子蹲在洞中；他埋伏要捉拿困苦人；他拉网，就把困苦人捉住。

“如狮子蹲在洞中”，就是在那里埋伏等候猎物。

“捉住”，也可作“抓取”或“擒住”，就是用强暴抓住他，为要吞吃或毁灭他。

“他拉网，就把困苦人捉住”，也可作“借着拉他”或“在把他拉进来之后”。他为困苦人设下网罗，一旦得手，就把他撕碎。

诗篇 10:10 他屈身蹲伏，贫寒人就倒在他强壮的肢体之下。

像狮子一样，因为这里继续沿用同一个比喻；狮子蜷伏身体，紧贴地面，一则不让人发现，二则能更突然、更稳妥、更凶猛地扑住猎物。不过，关于通常的这个译法，因为希伯来文里这个“和”字并不存在，而且第一个动词前另有一个“和”字，有些人把第一个动词接到第 9 节末尾，译作：“他把困苦人拉进自己的网里，就抓住他，并把他撕碎”；因为那个动词本来就有这个意思。这样只是省略了代词，而这种省略是极常见的。如此一来，第 9 节的意思完整了，否则在那里意思还不完全，也让我们知道他抓住猎物之后如何对待它。

第 10 节就很好地从下一个动词开始：“他屈身”，也就是他俯伏、弯下身来。

“贫寒人就倒下”，也可译作“使他扑向困苦人”；因为这个动词有时作主动用法，如约书亚记 11:7，约伯记 1:15。意思是，他先蹲伏、趴下，然后忽然跃起，扑倒在猎物身上，像狮子一样。

“在他强壮的肢体之下”，就是在他有力的肢体之下，如牙齿或爪子之下。这是省略了名词“肢体”；类似的例子如撒母耳记下 21:16 中“新”指“新刀”，诗篇 73:10 中“满”指“满杯”，马太福音 10:42 中“凉”指“凉水”。

诗篇 10:11 他心里说：神竟忘记了；他掩面，永不观看。

“神竟忘记了”，就是忘记了“贫穷人”，见诗篇 10:10；或者忘记了谦卑人，因为诗篇 10:12 说“不要忘记谦卑人”，可由此补出。他忘记并忽略他们所受的一切压迫和他们的祷告，不为他们伸冤，尽管他说过要这样做；也不执行审判惩罚他们的压迫者，尽管他过去曾这样做，或人们曾以为他这样做过。

“他掩面”，就是免得看见。他不理会他们的苦难，免得自己被牵涉进去而必须帮助他们。他不愿让自己为地上所发生的事操心，而把这一切都交给人，任凭他们照自己所喜悦的去处理事务。

“永不观看”，就是永不看见穷人所受的压迫，或压迫者对他们所设计的阴谋；这是整篇诗篇的主要主题，也在诗篇 10:10 特别提到。

诗篇 10:12 耶和华啊，求你起来！神啊，求你举手！不要忘记谦卑人。

“举手”，就是伸手拯救贫穷人，并用伸出而高举的手击打他们的压迫者，使这打击更为沉重；参出埃及记 7:5，以赛亚书 5:25，9:12 等。

“不要忘记谦卑人”，就是借着你显现出来为他们伸冤，表明你记念并顾念他们。

诗篇 10:13 恶人为何轻慢神，心里说：你必不追究？

这话的意思可以是：1. 他轻慢神的原因是什么？下面的话给出答案：你暂时的宽容使他安稳无惧。所以求你显明自己。或者，2. 你为何因赐给他们不受刑罚的自由，而容许并促使他们藐视你？不要再这样了。诗人借着陈明他们无神论式地否认神的护理，来加强这暗含的祈求。

诗篇 10:14 其实你已经看见；因为奸恶毒害，你都看见，要亲手施报；困苦人把自己交托你；你向来帮助孤儿。

“你已经看见”，也可作“但你已经看见”；因此他们大错特错，而且终必付上代价才知道。

“因为”，也可作“诚然”，这助词常这样使用，如约伯记 8:6，诗篇 73:18。

“你都看见”，不是像闲着旁观的人那样看，而是以察看并伸冤的眼目来看，正如下面所说的。

“奸恶毒害”，就是恶人对那些比他们更公义之人所施的一切伤害、恶毒、怀恨的行为。

“要亲手施报”，希伯来文是“交付”；即偿还、报应，单纯动词代替复合动词，这是希伯来语常见的用法。“施报那事”，就是报应他们加在别人身上的毒害；“亲手”就是借着你自己直接而特殊的护理，因为受欺压的人别无帮助。或者，也可作“把这事放在你手里”；“交付”常有“放置”的意思，如前所述；意思是把这事放在你手中，使它常在你眼前，常在你顾念和看守之下，正如以赛亚书 49:16 中那类似的话显然所用的意思。因此你不会、也不能忘记它，反而必定追讨。

“把自己交托你”，也可作“把自己的事”或“把自己的案件”交托你，就是把自己这个人和他公义案件的照料交给你。希伯来文是“撇下”；这词可指把某事托付给别人，见创世记 39:6，约伯记 39:14，以赛亚书 10:3。

“孤儿”，就是那些没有朋友、没有帮助的贫穷受压之人；这里举出其中一种，是代指其余各类。

诗篇 10:15 求你折断恶人和坏人的膀臂；至于他的恶，你要追究，直到净尽。

“求你折断”，也可作“你必折断”；因为这既可以是祈祷，也可以是预言。

“膀臂”，就是他的力量，是施行强暴和害人的工具。

“追究他的恶”，就是如此严密地查究，并如此严厉地惩罚这些邪恶的无神论者。

“直到净尽”，就是直到再也找不着这样的罪恶，就是再没有未被发现、未被惩罚的恶；甚至在世上，至少在教会中，再没有这类恶存留。这是可能的，因为这里所说的那些恶人，终必大体上不是被说服悔改，就是被连根拔除；其余的人也必因他们的榜样受警戒而得纠正，于是这“淫行”或邪恶，就要从那地止息，正如以西结书 23:48 所说。“被寻找却找不着”，是指彻底灭没了，如约伯记 20:7-8，诗篇 37:36，启示录 16:20，18:21。这说法既用于善人，指他们的罪因神的恩典和怜悯被赦免、被除净；也用于恶人，就是这里上述的意义。

诗篇 10:16 耶和华永永远远为王；外邦人从他的地已经灭绝了。

“主为王”，保护他的臣民原是属乎他的事。因此你必拯救谦卑人，并惩罚那些压迫人的。

“永永远远”，因此他的百姓的处境从来都不是绝望的；因为他永远活着、作王，要帮助他们，所以他迟早必按自己的时间帮助他们。

“外邦人”，可以指：1. 那些压迫大卫和其他善人的不敬虔的以色列人；虽然他们自己和别人都把他们当作以色列人，他却仍可称他们为外邦人，因为他们对神和神护理的看法像外邦人一样，生活也不敬虔、不公义。参以赛亚书 1:9，阿摩司书 9:7。或者，2. 指迦南人；神作为全世界的王，把他们赶出或灭绝，并把他们的地赐给自己的百姓；借着这个重大先例，诗人坚固了自己对将来的信心和盼望。

“从他的地”，就是从迦南地；神称之为“我的地”，见利未记 25:23，因为他为他们察看了这地，见以西结书 20:6，又把它赐给他们，并在那里设立了自己的同在和居所。

诗篇 10:17 耶和华啊，谦卑人的心愿你早已听见；你必预备他们的心，也必侧耳垂听。

“谦卑人的心愿你早已听见”，因此你仍必如此行，因为你永不改变，始终如一。

“你必预备”，也可作“引导”或“使之合宜”；借着你的恩典和良善的灵，要么使他们照着你所垂听的方式祷告，要么使他们适合领受他们所渴求的怜悯；当他们被预备好了，他们的祷告就必蒙垂听。或者，这词也可作“坚固”或“建立”，因为它常有这个意思；也就是坚固他们的心，使他们能承受眼前的重压，并等候、盼望、信靠你来施行拯救，直到你看为合宜的时候垂听并帮助他们。

“也必侧耳垂听”，就是“在适当的时候”垂听，虽然有一段时间你似乎向他们掩耳不闻。不过，这个动词和前面的动词也都可以作祈求来理解，因为将来时常被用作命令式；意思就是：求你预备或坚固他们的心，赐他们在需要时得到扶持和蒙帮助的确据，然后求你侧耳垂听。

诗篇 10:18 为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使属地的人不再施行威吓。

“伸冤”，就是为他们辩护，为他们判决，也判定他们仇敌有罪；这词在申命记 32:36，诗篇 7:8，135:14 都有这样的用法。

“属地的人”，就是属土、必死的人；他们由尘土而成，也必归回尘土，这正是那些压迫你百姓之人的本相；然而他们竟还如此放肆、疯狂，胆敢与你这位创造主和审判主抗衡。因此，现在正是你压制这种狂妄，显明他们在你面前何等站立不住的时候。

“不再施行威吓”，就是不再欺压前面所提到的孤儿。