圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
箴言 9:1 智慧建造房屋，凿成七根柱子。 这里以设摆筵席为比喻，描述智慧呼召她的百姓，与她进入有福的相交和团契。其预备见箴言 9:1-2，邀请见箴言 9:3-5；她劝人离弃恶友，见箴言 9:6；她关于责备和教训的劝勉，见箴言 9:7-9；对敬畏神的描述，见箴言 9:10，并其益处，见箴言 9:11-12；愚昧妇人的本性，见箴言 9:13-15；她的邀请，见箴言 9:16；她诱陷愚蒙人的论据，见箴言 9:17；以及那些被她欺骗之人的悲惨境况，见箴言 9:18。
“建造房屋”：是为接待并款待她的宾客，这从下文可以看出。这房屋与箴言 7:8 所提的淫妇之屋相对；它应理解为，或者，1. 天上的居所，或荣耀的宫殿；但更可能是，2. 教会，就是基督这父的智慧在世上所建立并设立的，在其中设摆下文所说的筵席；这教会被称为神的家，见提摩太前书 3:15；希伯来书 3:3-4。
“七根”：即许多柱子；藉此表明教会的美丽和稳固。
“柱子”：就是先知、使徒和圣职的执事；圣经称他们为柱子，如加拉太书 2:9 及别处所说。
箴言 9:2 她宰杀牲畜，调和旨酒，摆设筵席。
“宰杀牲畜”：即为宾客预备食物；这所指的是神在教会中并藉着教会向人所提供并赐下的礼仪、恩赐、恩典、安慰和永恒的福乐。
“调和旨酒”：或者，1. 加上香料，使酒浓烈而可口；这种调和的酒被视为上等的酒，见箴言 23:29-30。或者，2. 掺上水，正如那些炎热地区的人常做的，一方面为着解渴，一方面为着有益健康；这也可能表明，智慧教导我们在享用安慰时要有节制。“她又摆设筵席”就是用一切必需之物摆好桌案，如今等候宾客。
箴言 9:3 她打发使女出去，自己在城中至高处呼叫。
“使女”：就是她的仆人，为邀请宾客而去；即传道的执事。称他们为使女，一方面是为了比喻的得体，因为智慧既被比作尊贵的公主，就适合由使女侍立；另一方面也是要表明，神藉着祂的话语作工，是温柔而有力的，是吸引并引导罪人悔改，而不是驱赶他们。
“在至高处”：或者是在平顶房屋的屋顶上；但更可能是指那些高位，就如审判官宣判、官员发布公告的地方，为使百姓更方便听见。
箴言 9:4 说，谁是愚蒙人，可以转到这里来；又对那无知的人说：
“愚蒙人”：就是无知、软弱、容易受迷惑、并且愿意受教的人；这表明智慧弃绝那些骄傲自负的学生。
“无知”，希伯来文作“心”，而“心”有时表示悟性，见耶利米书 5:21；何西阿书 7:11。
箴言 9:5 你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。
普尔在这一节没有注释。
箴言 9:6 你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道。
“愚蒙人”：即恶人，以及他们的行为和交往；你们必须在他们和我之间作出取舍，因为我们彼此是不能和解的仇敌。
“走光明的道”：就是那通向悟性的道路，也是由悟性所规定的道路。
箴言 9:7 指斥亵慢人的，必受辱骂；责备恶人的，必被玷污。
“指斥亵慢人的”：这上下文可这样理解：在邀请愚蒙人之后，他禁止人去邀请亵慢人；或者这样理解：他说明箴言 9:6 所说的“愚蒙人”是谁，就是这里所称的亵慢人和恶人；并且他进一步强调先前那离弃他们的劝告，因为与他们来往得不着益处，只会受害。
“必受辱骂”：一方面来自亵慢人，因为他必辱骂并讥笑责备他的人；另一方面也来自别人，因为责备者的目的和盼望落空了，并且因自己的不谨慎给自己惹来了麻烦。
“玷污”：即责难或羞辱。
箴言 9:8 不要责备亵慢人，免得他恨你；要责备智慧人，他必爱你。
“不要责备亵慢人”：就是那顽梗不可教化的罪人；他轻蔑地拒绝并藐视改正的途径。正如医生不给绝望之人用药一样。
“免得他恨你”：这样你不但会无必要地使自己暴露在他的恶意和忿怒之下，也会使自己完全失去用其他更谨慎、更合宜的方法去帮助他的可能。
“要责备智慧人”：这是与亵慢人相对，表明亵慢人无论自己或别人怎样以为他们机敏或智慧，在神看来并按真实情形，他们都是愚昧人。
“他必爱你”：既因他在你身上看见忠诚和爱心，也因他从你那里得了益处。
箴言 9:9 教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。
“教导”：希伯来文这里只是“给”；因为正如“领受”可表示学习（箴言 1:3），“给予”也可表示教导，这在圣经和其他作者中都可见到；详见我的拉丁文《概要注释》。
“义人”：在上一句中被称为“智慧人”，这表明善人是惟一真正有智慧的人。
箴言 9:10 敬畏主是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。
“至圣者”：或者，1. 指圣洁的人，不论是众圣徒所学习的对象，或更可能是指神的圣者，就是这智慧的仆人，从神的话语中所教导的；或者更可能，2. 指圣物，因为这里希伯来字取中性用法，如民数记 5:17 及别处一样；因为这样似乎最能与上句的“敬畏主”相对应。
“便是聪明”：就是惟一真实、必要而有益的知识。
箴言 9:11 因为藉着我，你的日子必增多，年岁也必加添。
普尔在这一节没有注释。
箴言 9:12 你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当。
“是与自己有益”：你的智慧并不是使我得益，乃是使你自己得益；我劝你是为你自己的好处。
“必独自担当”：其中的罪责和祸害全然落在你自己身上，不在我，不在我的话，也不在那些曾警戒过你的传道人身上。
箴言 9:13 愚昧的妇人喧嚷；她是愚蒙，一无所知。
“愚昧的妇人”：这里所指的或者是，1. 愚妄本身，与他长久以来所论述的智慧相对；这样它就可以包括一切恶事，无论是原则上的，如偶像崇拜、异端等，或是行为上的。或者，2. 淫妇；我谦卑地认为这一种最为可能，一方面因为下文一切描述都与她完全相符，尤其是箴言 9:17 所说的，以及箴言 9:18，而这些实际上先前已是论到淫妇的话，见箴言 2:18；5:5；另一方面也因为所罗门常常从论述智慧转入论述淫妇，正如我们已经看到的，见箴言 2:16；5:3；7:5。
“喧嚷”：就是大声说话，为要叫人听见；又极力鼓动，好叫人被她的劝诱所打动。
“一无所知”：就是说，按正意她对善毫无所知，对自己真正有益的事也毫无所知；虽然为达到自己邪恶目的，她在一些小伎俩上却很狡猾。
箴言 9:14 她坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上。
这表明她懒惰、无耻，并且殷勤守候犯罪的机会。
箴言 9:15 呼叫过路的，就是直行其道的人，
这些人原是清白正直地办自己的事，并无任何淫邪的意图；因为别的人并不需要这样的邀请或引诱，自己就会去找她。而且，这类淫荡之人以败坏纯洁无辜的人为更大的乐事。
箴言 9:16 说，谁是愚蒙人，可以转到这里来；又对那无知的人说：
“愚蒙人”：这个称呼不是她自己给他们的，因为这样的羞辱之语不会引诱他们，反会把他们赶走；这是所罗门用自己的话转述她邀请的内容，为要揭露事情的真相，从而劝阻并拦阻那些她所邀请的人。
箴言 9:17 偷来的水是甜的，暗吃的饼是美的。
“偷来的水”：他借此所指的，或者是，1. 偶像崇拜或其他恶事；在所罗门尚未堕落时，这些事在公开场合是被禁止并受惩罚的，但在私下里却有人行出来；但更可能是，2. 奸淫。
“是甜的”：一方面因其难以得着；一方面因人谋划这类隐秘罪恶时所用的手段；又一方面因为禁令本身反而使败坏的本性更觉得甘美。
箴言 9:18 人却不知有阴魂在那里；她的客在阴间的深处。
“不知”：就是他没有认真思想这事；这也正证明了他的愚昧。