箴言 第 8 章 · 马太·普尔

箴言 8:1 智慧岂不呼叫？聪明岂不发声？ 本章论到智慧的声名、呼召与劝勉，见箴言 8:1-9；论她的卓越、本性与对邪恶的憎恶，见箴言 8:10-13；论她的能力，见箴言 8:14-16；以及她对敬虔之人的爱，见箴言 8:17；论她的财富，见箴言 8:18-19；论她的永恒，见箴言 8:20-30；论她以世人为乐，见箴言 8:31；论对真智慧的劝勉，见箴言 8:32-33；以及真正有智慧之人的福分，见箴言 8:34-35；论罪的结果，见箴言 8:36。

所罗门在本章如此广泛而深刻地论述的这智慧究竟是什么，乃是一个大问题。有人认为，这是神性中那被称为智慧的属性或完全，借此神完全知晓万有，并将他判断为人所必需或有益知道的事显明给人。另一些人则认为，这是神格中的第二位，就是神的儿子；他被称为神的智慧，见路加福音 11:49。公平地说，不能否认，有些经文更适合前一种看法，有些则更适合后一种。也许二者可以结合起来，这一章可以理解为指基督：一方面按他位格本身，另一方面按他的职分；他的职分就是把神的心意和旨意传达给人类。他这样做了：

1. 在人最初受造时，把这心意启示并写在人的心上；因为那时赐给人类存在、生命和光的就是基督，这从约翰福音 1:1-4 等处显然可见。

2. 在旧约时代，把这心意传给圣洁的列祖和先知；因为当时向他们说话并不时向他们显明事的就是基督，这从彼得前书 1:11，3:18-20，以及许多其他经文都可看出；旧约中的经文我先前已在适当处指出，新约中的经文我们以后还会看到。

3. 在福音之下，亲口宣讲，并借着他的使徒和仆役传讲。

“发声”就是清楚而响亮地教导人如何避开那些属肉体的私欲。他把智慧邀请人的言语，与淫妇引诱人的话相对照。

箴言 8:2 她站在高处的顶上，在道旁，在十字路口。

“在高处的顶上”，就是在最容易被看见、被听见的地方；不像淫妇那样躲在角落和黑暗中。“在路径交汇之处”，就是许多道路相会、人群汇集、并且旅客需要指引的地方。

箴言 8:3 她在城门旁，在城门口，在城门洞，大声呼喊。

“在城门旁”，就是在施行审判和众人聚集之处。“在城门口”，是要在旅客刚进城时就邀请他们，并引导他们到她的家中去。

“在门口进来的地方”，就是指她家的门口，正如淫妇站在自己门前招引情人一样。

箴言 8:4 众人哪，我呼叫你们，我向世人发声。

这是向一切人毫无例外地发出的呼召，甚至包括最卑微的人；他们也是这样被称呼的，见诗篇 49:2。

箴言 8:5 说：愚蒙人哪，你们要会悟灵明；愚顽人哪，你们当心里明白。

“愚蒙人”就是缺乏知识和经验、容易受欺骗的人。

“愚顽人”就是任性而顽梗的罪人。

箴言 8:6 你们当听，因我要说极美的话；我张嘴要论正直的事。

“极美的话”，希伯来文是“君王般的话”，就是配得君王学习并实行的事；或者说，这些事之超越寻常，正如君王超越普通人一样。

箴言 8:7 我的口要发出真理；我的嘴憎恶邪恶。

“要发出”，希伯来文是“默想”，意思是：我说话不是轻率急躁的，而是说我充分思想、消化过的话。

“我的嘴憎恶邪恶”就是我恨恶说邪恶的话；因此你们可以确信，我必不欺骗你们。

箴言 8:8 我口中的言语都是公义，并无弯曲乖谬。

“我口中的言语”就是我一切的训诲、应许、警告等。

“并无弯曲乖谬”就是其中连一点虚妄、错误或愚昧的掺杂都没有；而世上最有智慧的哲学家之言尚且如此。

箴言 8:9 有聪明的，以为明显，得知识的，以为正直。

“明显”就是对他们的心思而言显而易见、清楚明白；或者就是正直、公正、良善。

“有聪明的”或者是指那诚实地专心研究这些话，并殷勤使用神为此所设立之一切途径的人；或者是指那心思被神的灵光照的人，尽管这些话在无知和属肉体的人看来并非如此。

“得知识的”就是那些真正有智慧、有分辨力、并受神教导的人。

箴言 8:10 你们当受我的教训，不受白银；宁得知识，胜过黄金。

“不要白银”就是“宁可要我的教训，胜过白银”；这种否定式表达应当这样理解，见创世记 45:8、出埃及记 16:8、耶利米书 7:22、16:14-15，以及许多别处。同时，他似乎也暗示，这两种追求和目标彼此不相容，而爱财对追求智慧构成极大拦阻。

箴言 8:11 因为智慧比红宝石更美；一切可喜爱的，都不足与比较。

普尔在本节没有注释。

箴言 8:12 我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。

“以灵明为居所”就是说，我并不满足于高深玄妙的思辨；我的密友乃是灵明，用以治理我自己一切的行为，并借着良善的谋略引导别人的行为。他这样说，是因为有些人很有聪明和知识，却毫无判断力。

“寻得知识”就是：我对这些事知道得清楚确定，如同我借着殷勤查考把它们找出来一样。或者，“我寻得”也可理解为“我帮助人寻得”；正如圣灵被说成“替人代求”，见罗马书 8:26，其实是指他帮助我们这样做。

“和谋略”就是为服事神、荣耀神，并为我们自己与他人的益处而设的一切巧妙计划和设计。但为什么不可以译作“恶谋”呢？因为这个词在箴言 12:2、14:17、24:8 确实就是这样译的。谨慎的一项重要工作，无疑就是识破并因此避开一切恶计恶谋及其后果。不过我只是谦卑地提出这一点，因为我没有见到任何解经家同意这种解释。

箴言 8:13 敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶；那骄傲、狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。

“敬畏主”就是他先前所说那智慧的开端，见箴言 1:7。

“在乎恨恶邪恶”就是说，它在于谨慎地远离一切罪；并且不是出于属肉体的或功利的动机，而是出于对罪真实的厌恶和憎恨。

“骄傲”被首先提出来，因为这是神最憎恶的，也是最与真智慧和敬畏神相反的；而真智慧和敬畏神总会生出谦卑。

“恶道”就是一切邪恶的行为，尤其是罪恶的习惯和行径。

“乖谬的口”就是错误的教训、恶劣的计谋和诡诈。

箴言 8:14 我有谋略和真知识；我乃聪明，我有能力。

“真知识”就是一切坚实的、实在的、有用的，甚至本质性的智慧，都自然且本质地属于我；因为这个词本来就有“本体”的意思。

“我乃聪明”或者是指：正如刚才所说，这是我的本性和本体。或者是指：我是聪明的源头；正如约翰福音 17:3 说“这就是永生”，意思就是这是永生的原因或途径。

“我有能力”就是我有勇气和决断力来执行我一切的谋略，并胜过一切困难。

箴言 8:15 帝王借我坐国位；君王借我定公平。

“帝王借我坐国位”或者是：

1. 他们借着我的安排和护理得国。 或者更确切地说：

2. 他们借着我的谋略和帮助，智慧、公义并亨通地治理国度；因为这更符合下一句。

“君王借我定公平”就是说，他们的不公不义出于他们自己；但他们所行一切公正良善之事，都归功于我的引导。

箴言 8:16 王子借我治理；首领和一切审判世界的，都借我掌权。

普尔在本节没有注释。

箴言 8:17 爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见。

“爱我的，我也爱他”就是说，我并不轻看他们对我的爱，尽管对我而言那不过是件微小不足道的事；我却慈爱地接纳它，并要以我的爱和恩惠报答他们。

“恳切寻求我的”就是以真诚的爱慕、极大的殷勤，并且胜过世上一切人和事来寻求我；他提出这一点，是作为他们爱我的结果和证据，因为不然人人都自称爱神。

箴言 8:18 丰富尊荣在我；恒久的财并公义也在我。

他在这里提到这些，或者是：

1. 智慧是获得并保守财富最美好、最稳妥的途径；因为不义得来的产业很快就会消失，这从圣经和日常观察都很明显。

2. 为要表明，这智慧把属世的福分和属灵或属天的福分一并赐给跟随她的人；而神赐给不敬虔之人的只是财富，他们不可指望得着别的分。

箴言 8:19 我的果实胜过黄金，强如精金；我的出产超乎高银。

普尔在本节没有注释。

箴言 8:20 我在公义的道上走，在公平的路中行。

这就是说，要与两边的极端都保持同样的距离，连它们的边界也不靠近；这就叫作“远离不义”，见约伯记 22:23。

箴言 8:21 使爱我的，承受货财，并充满他们的府库。

“货财”就是实在、真实、使人满足的福乐；这里是与一切属世享受相对照的，因为那些享受在箴言 23:5 中被说成“无有”，不过是幸福的影子和梦境而已。

箴言 8:22 在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。

“有了我”是指：我作为他的儿子，借着永恒的生出为他所拥有；我从亘古就与他同在，正如约翰福音 14:10 所说；并且“在他里面”，正如他也在我里面一样，见约翰福音 14:10。

“在起头”甚至是在起头以前，正如下文诸节更充分表明的。

“在他道路之始”或者是指：

1. 他的旨意和定旨。 或者更确切地说：

2. 他的创造之工，如下文所表明的。

箴言 8:23 从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。

“被立”，希伯来文是“受膏”；就是被指定、被设立为父借以成就他一切工作的那一位，先是创造，然后扶持、治理、审判，后来又救赎并拯救世界。这一切工作都特别归于神的儿子，正如约翰福音 1:1 及以下、歌罗西书 1:16-17、希伯来书 1:3，以及许多别处清楚表明的；我们以后在各处还会看到。

“从太初”就是在那以前，除了无边无际的永恒之外，再没有别的。

“未有世界以前”之所以特别提到地，是因为地连同天，是神最先造的可见之物。

箴言 8:24 没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。

“没有深渊”就是还没有无底深处或深水，不论是起初与地混合在一起的，还是后来与地分开的。

“我已生出”就是我从父的本质中被生出来。

箴言 8:25 大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。

“奠定”或者说“固定”，就是借其根基稳固在地中。

箴言 8:26 耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。

“地”就是旱地；它从水中分出来以后，就被称为“地”，见创世记 1:10。

“田野”就是地上平坦开阔之处，与山岭和夹在山岭之间的山谷有别。

“土质之首”或者可译作“最初的部分”或“起头”；也可译作“最好的部分”。希伯来文作“头”，就是在丰富或肥沃上胜过其他部分的地方；这似乎是与普通田野相区别的。

“世上的土质”就是这下界由尘土构成的部分。

箴言 8:27 他立高天，我在那里；他在渊面的周围，画出圆圈。

“我在那里”不是作为一个闲散的旁观者，而是作为与我父同工者在那里。

“在渊面”就是指那由水与地混合而成的广大深渊；它在创世记 1:2 中既被称为“地”，又被称为“水”和“深渊”。当他使这下界成为圆的，或成为球体的形状，与上界的形状相称时，我也在那里。

箴言 8:28 上使穹苍坚硬，下使渊源稳固。

“坚立”，希伯来文是“使坚固”；是借着他的话和命令，因为唯有这命令托住空中的云彩。云彩本身原是轻薄脆弱之物，很快就会消散。

“使泉源稳固”就是把各处泉源关闭在地的空穴之中，仿佛用强有力的手把它们保存在那里，为供人使用。

“渊源”就是这些泉源本于深渊而来，或者来自海洋，或者来自地腹中的水渊。

箴言 8:29 为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。

“界限”或者说“疆界”，就是那些与海相邻的地界。

“使水不越过他的命令”就是不让海水漫过大地。

“立定”或者说“安放大地的根基”；这可以指：

1. 地的中心；或者

2. 地本身，因为地是世界的根基；或者更确切地说，

3. 地稳固地立在其根基上，尽管海水或地内之水不断冲击它；这是神护理的一项奇妙作为。

箴言 8:30 那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃。

“在他那里”就是与他相交，并与他联合，正如前面所说。

“如同蒙他抚养的”就是如同一个受他温柔深爱的人。

“常常在他面前踊跃”就是说，我与他常有持续、亲密而甘甜的交通。

箴言 8:31 踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。

“踊跃在他为人预备可住之地”就是在默想神创造并安排他一切受造物，尤其是人时所显出的奇妙智慧和良善。

“我喜悦世人”就是借着我的能力和护理扶持他们，世世代代向他们启示我自己和我父的心意与旨意，取了他们的性情，并救赎拯救他们；这些事我并不为堕落的天使去做。

箴言 8:32 众子啊，现在要听从我；因为谨守我道的，便为有福。

“现在”就是说，既然我这样真实地爱你们，又既然我如此透彻地明白我父的心意，并且如此完全地有资格作你们的谋士和统治者。

箴言 8:33 要听教训，就得智慧，不可弃绝。

或者可译作：不要因你们自己的懒惰或任性，使这教训对你们落空，或对你们毫无益处。

箴言 8:34 听从我、日日在我门口仰望、在我门框旁边等候的，那人便为有福。

这就像仆人、求助者及其他人等候在君王或尊贵之人的门前，为求得职位、权柄或智慧，好被准许进去与他们说话和交往一样。

箴言 8:35 因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。

普尔在本节没有注释。

箴言 8:36 得罪我的，却害了自己的性命；恨恶我的，都喜爱死亡。

“得罪我”就是藉着忽视、轻看或悖逆我的命令。

“害了自己的性命”就是犯了自杀和谋害灵魂的罪。

“恨恶我的”就是那些拒绝并不顺从我的劝诫、行事邪恶的人；在神看来，这就是恨他，正如这里和别处所暗示的，见出埃及记 20:5、申命记 7:10、32:41。

“喜爱死亡”并不是直接或有意地爱死亡，而是结果上如此；因为他们爱那些明知必给自己带来毁灭的行为。