箴言 第 6 章 · 马太·普尔

箴言 6:1 我儿，你若为朋友作保，若与外人为他击掌， 这是对作保之事的劝诫，见箴言 6:1；其危险，见箴言 6:2；脱身之法，见箴言 6:3-5。懒惰人借蚂蚁受责备，见箴言 6:6-11。恶人的行径被描述，见箴言 6:12-14；以及他忽然遭毁灭，见箴言 6:15。神所不喜悦的七样事，见箴言 6:16-19。谨守诫命的益处，见箴言 6:20-24。奸淫的祸害，见箴言 6:25；其恶果，见箴言 6:26-35。

“作保”，即轻率地作保，没有考虑你是为谁担保、你使自己承担了多大责任，或是一旦需要时你将如何偿还债务。否则，在某些情况下，作保不仅是合法的，也可以是公义、审慎和仁爱的行为。参见创世记 42:37，43:9，腓利门书 1:19。

或者，也可作“向朋友”，因为这个前缀通常有这个意思。“击掌”，就是借着伸手或与别人击手，使自己承担义务；这在当时是这类情形中的习俗。参见约伯记 17:3，箴言 17:18，22:26。

“与外人”，即与债主；他称其为外人，因为以色列中那些向人放贷、并约定收取利息以应付其生活所需的人，不是外邦人，就是被看作与外邦人一样坏，因为这种做法是神的律法所禁止的。参见申命记 23:9。

或者，也可作“向外人”或“为外人”，因为这里的前缀和前一句里译作“为”的那个相同。这样，他似乎是在暗示：无论人是向朋友作保、为朋友作保，还是向外人作保、为外人作保，所当采取的处理方式大致相同。

箴言 6:2 你被自己口中的话缠住，被自己口中的话捉住。 你的自由已经失去了，如今你受制于别人。

箴言 6:3 我儿，现在你要这样行，好救自己；既落在朋友手中，就当去，自卑，恳求你的朋友。 “落在手中”，就是落在权下。

“你的朋友”，可以有两种理解：

1. 指债主；他也可能正是你的朋友。但即便如此，你也当如此行；若他是外人，就更当如此。

2. 指债务人；你因为他是你的朋友，就为他作保。这样一来，你不但落在债主手中，受他追讨债项，也落在债务人手中，因他的疏忽或不忠而可能使你承担还债之责。这个解释似乎更符合箴言 6:1，那里的“朋友”就是这个意思，并且与被称为“外人”的债主有所区别；也更符合下文，因为这种“自卑”对外人和苛刻的放债者不大可能有什么作用，但对朋友却很可能有效，使他认真设法偿还债务，或者至少解除你所承担的义务，或用别的方式保障你不受其害。

“自卑”，希伯来文的意思是“任人践踏自己”，或“俯伏在他脚前”。既然你已使自己成了他的仆人，就当承受自己愚昧所结的果子，谦卑而恳切地求他的忍耐和宽容。

“恳求你的朋友”，也可译作“务要说服你的朋友”；要借着不断而迫切的请求去争取他。或者可作“尊荣你的朋友”或“高举你的朋友”；这与“自卑”恰成对照，而且人在他面前自卑，在某种程度上也正是在这样做。

箴言 6:4 不要容你的眼睛睡觉，不要容你的眼皮打盹。 就是说，在你还没有设法解除这项责任之前，不可安然自处，也不可疏忽拖延。

箴言 6:5 要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。 要尽可能迅速地这样做，正如鹿急速奔逃一样。

箴言 6:6 懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。 这是另一条独立的训诫；在本书的箴言和劝言中，大多数时候去寻求前后连贯，既没有必要，也很难找到。

“她的动作”，就是她的行为和生活方式，尤其是她的勤奋和护理；这正是这里称赞她的地方，见箴言 6:7-8。博物学家举了许多例子：蚂蚁会留意万事最合宜的时节；会在饥荒来到之前预备极丰富的储备；在工作中彼此不阻碍，反而总是互相帮助，并合力搬运那些单独一只太大或太重的东西；会在地下为粮食预备合适的洞穴或储藏处，使雨水不易侵入；若因大雨使粮食受潮，就将其搬出来晒干；还会咬掉谷粒的尖端，免得发芽，等等。

箴言 6:7 蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王， 没有谁指挥它们工作，也没有谁催促它们；蜜蜂有王，许多别的生物也有首领，而蚂蚁却没有。这就更显出它们可称赞之处。

箴言 6:8 尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。 因为那时它们大量出来活动；冬天则不出洞穴。

箴言 6:9 懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？ “你要睡到几时呢？”当蚂蚁警醒劳作的时候，你却沉睡；它们不仅白天工作，甚至月光照耀的夜里也如此。

箴言 6:10 再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时， 这是以懒惰人的口吻说的；他拒绝起来，还想再睡，以此表达这类人的心态和惯常做法。

“抱着手”，是人要睡觉时安置自己身体的姿势。

箴言 6:11 你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。 “如强盗速来”，就是来得迅速而出人意外；“如拿兵器的人”，就是势不可挡、无法避免。

箴言 6:12 无赖的恶徒，行动就用乖僻的口， 他借着邪恶的言语和谈论显出心中的傲慢；而“行动”表明这是他习以为常的样式。

箴言 6:13 用眼传神，用脚示意，用指点划， 他不仅借着言语，也借着动作发泄自己的邪恶；他惧怕或羞于公开向同伙说出的事，就暗中用这些动作表达自己对别人的恶意企图或欲望；先用眼或脚的动作一般地示意，然后再用手指指出具体的人。

箴言 6:14 心中乖僻，常设恶谋，布散纷争。 “乖僻”，就是悖逆或邪恶的思想与欲望。

“布散纷争”，或者是出于对别人的恶意，或者是出于卑鄙的图谋，要借此为自己谋利。

箴言 6:15 所以，灾难必忽然临到他身；他必顷刻败坏，无法可治。 希伯来文作：“并且没有医治”；就是事前无法防止，事后也无法恢复。

箴言 6:16 耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样： “恨恶”，就是在许多别的罪之上特别恨恶这些罪，尽管那些罪在世人眼中名声更坏。

箴言 6:17 就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手， “高傲的眼”，就是心中的骄傲；这种骄傲通常借人的神情和举止表露出来。参见诗篇 101:5，131:1，箴言 30:13。

“撒谎的舌”，就是在日常交往中惯于说谎和诡诈的人。

箴言 6:18 图谋恶计的心，飞跑行恶的脚， “图谋恶计的心”，就是以设计和筹划恶事为常的人。

“飞跑行恶的脚”，就是贪婪而迅速地执行恶谋，毫无约束，也不迟延。

箴言 6:19 吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。 “吐谎言”，就是在审判中说谎；这与箴言 6:17 前面所说的谎言不同。

“弟兄”，就是亲密的亲属或朋友。

箴言 6:20 我儿，要谨守你父亲的诫命；不可离弃你母亲的法则。 “谨守你父亲的诫命”，是指在不违背神诫命的范围内。

“不可离弃你母亲的法则”；儿女往往太容易轻看母亲。参见箴言 1:8。

箴言 6:21 要常系在你心上，挂在你项上。 “常系在你心上”，就是要不断记念并认真思想这些教训。

“挂在你项上”：参见箴言 1:9，3:3。

箴言 6:22 你行走，它必引导你；你躺卧，它必保守你；你睡醒，它必与你谈论。 “它”，就是神的律法，也就是你父母所教导并郑重嘱咐你的。

“它必引导你”，就是指引你如何安排自己一切的脚步和行为。

“它必与你谈论”，就是给你劝告和安慰。

箴言 6:23 因为诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道， “是灯”，因为它照亮你昏暗的心思，并清楚向你显明正直坦然的道路。

“训诲的责备”，就是有智慧、能教导人的责备或劝戒。

“生命的道”，就是既能保守并延长今生，也能为那些顺从的人带来永生。

箴言 6:24 能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。 这里特别提到这一点，是对神话语极大的称赞；因为世上的聪明、文明教育、道德训诫或别的考虑，都不足以防范这种私欲，这从每日的经验中已经十分明显。

箴言 6:25 你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。 “你心中不要恋慕她的美色”，就是不可容让，也不可喜爱不贞洁的思想和情欲。参见马太福音 5:28。

“被她眼皮勾引”，或者是指她的美色，因为美很大程度上在眼目中显出；但更可能是指她卖弄风情、放荡挑逗的眼神。

箴言 6:26 因为妓女能使人只剩一块饼；淫妇猎取人宝贵的性命。 “只剩一块饼”，就是落到极端贫穷的地步，以致缺乏食物，不得不讨饭。

“猎取人宝贵的性命”，就是夺去人的生命；或者是借着耗损人的身体和精神来缩短其寿命；或者更直接地说，当她受到极大刺激，或看到可从中获得相当利益时，就会这样做。也可译作“猎取宝贵的灵魂”，因为她败坏并毁灭人的灵魂；但我更倾向前一种解释。

箴言 6:27 人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？ 这个问题本身就是否定的意思：他不可能不被烧着。照样，情欲如火焚烧的人，也不能逃避毁灭。

箴言 6:28 人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？ 普尔在这一节没有留下注释。

箴言 6:29 亲近邻舍之妻的，也是如此；凡挨近她的，不免受罚。 “亲近邻舍之妻”，就是与她同寝；这个短语正是这个意思。参见创世记 19:31，29:21，29:23 等。

“挨近她”，即与她发生肉体关系；这个词在创世记 20:6、哥林多前书 7:1，以及特伦斯和其他作家那里，都是这样使用的。

“不免受罚”，就是要像作恶的人一样受刑罚，不论是出于神，还是出于人。

箴言 6:30 贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他； “藐视”，就是不厌恶他，不辱骂他，反而怜悯并宽恕他，因为他这样做只是被迫于急切的需要。

箴言 6:31 若被找着，他必赔还七倍，必将家中所有的尽都偿还。 “必赔还七倍。”

问：这怎样与神的律法相符呢？因为律法只要求他赔还双倍，最多不过四倍或五倍。参见出埃及记 22:1，22:4。

答：

1. “七”这个数字在这里可以是不定地表示“许多倍”，正如创世记 4:24、利未记 26:28 以及许多别处所用的那样。

2. 有人认为，随着偷盗增多，到所罗门的时候，对这罪的刑罚也加重了；或者至少，某些民族的惯例是要求七倍赔还。

3. 他所说的不是律法所要求的赔还，而是受害者若有权势，可以强迫窃贼作出的赔偿，或者窃贼为了不被公开羞辱，宁愿主动付出的赔偿。下文又加上“家中所有的”，就显明了这一点，因为无论神的律法还是人的法律，都没有这样要求。

参见普尔对出埃及记 22:4 的注释。

箴言 6:32 与妇人行淫的，便是无知；行这事的，是毁灭自己的生命。 “无知”，就是愚蠢如兽、毫无见识的人；他疯狂地投入这些污秽的行为，却丝毫不顾及随之而来的可怕羞耻和必然灭亡。

“毁灭自己的生命”，也可作“灵魂”或“性命”；他犯的是自杀之罪，也是谋害自己灵魂之罪。

箴言 6:33 他必受伤损，必被凌辱；他的羞耻不得涂抹。 “受伤损”，就是从官长所来的民事或身体上的惩罚；更可能是从那妇人的丈夫而来，如下文所示。

“他的羞耻不得涂抹”，就是即便这罪蒙神赦免，其羞辱和恶名仍然存留。

箴言 6:34 因为人的嫉恨成了烈怒，报仇的时候决不留情。 “成了烈怒”，就是使人向奸夫发出暴怒与愤恨。

“报仇的时候”，就是当他得着机会向罪犯报复的时候。

箴言 6:35 什么赎价，他都不顾；你虽送许多礼物，他也不肯甘休。 对于这伤害，他除了要你的性命以外，不接受别的补偿。