箴言 第 3 章 · 马太·普尔

箴言 3:1 我儿，不要忘记我的法则；你心要谨守我的诫命。 所罗门劝勉他的儿子要顺服，见箴言 3:1-4；要有信心并倚靠神，见箴言 3:5-6；他们因此将得的益处，见箴言 3:7-8；要用财物尊荣神，见箴言 3:9；这样行的好处，见箴言 3:10；在神的管教下要忍耐，见箴言 3:11；其理由，见箴言 3:12；得着智慧之人的福乐，见箴言 3:13；智慧的陈明及伴随她的益处，见箴言 3:14-18；其功效，见箴言 3:19-20；又一次劝勉人尽本分，见箴言 3:21-27；要行慈善，见箴言 3:28；要避免争竞，见箴言 3:29-30；不要嫉妒，见箴言 3:31；恶人的祸患和义人的福分，见箴言 3:32-35。 我的法则：即我的教训或劝戒；或指神的律法，也可称为他的法则，正如福音被称为保罗的福音一样，见帖撒罗尼迦后书 2:8，因为是由他传讲的。 谨守我的诫命：借着殷勤默想和由衷爱慕来遵守。

箴言 3:2 因为它们必将长久的日子、长寿与平安加给你。 神必把这些他所应许给顺服之人的福分加给你，见申命记 8:18，30:20，提摩太前书 4:8。

箴言 3:3 不可使怜悯和诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。 不可使怜悯和诚实离开你：有两种理解。

1. 指神的怜悯和诚实。这样这是一项应许，就是神的怜悯和诚实必不离开你。

2. 更可能是指人当尽的怜悯和诚实。这样这是一条诫命；从希伯来语措辞的形式、本节后半明显带有命令性的字句，以及下一节附带的应许来看，这种理解最为可信。 怜悯和诚实常常并提，无论是指神里面的属性，如诗篇 25:10，57:3；还是指人里面的德行，如箴言 16:6，20:28，何西阿书 4:1；这里也是如此。 怜悯指一切良善、宽厚、仁爱，以及甘心乐意白白向人行善的心；诚实或忠信则关乎我们对神或对人所当尽的一切本分，就是按公义法则我们特别负有义务去行的事。 要系在你颈项上：像链子一样，正如箴言 1:9 所说，人用它装饰颈项；它系在那里，不易失落，也常常在眼前。 刻在你心版上：也有两种理解。

1. 指那些据说犹太人佩在胸前、常在眼前的牌子，所以这里是影射申命记 6:8。

2. 更是指你的心思意念；凡神所吩咐的，都当领受并刻在其中，这在本书和别处都屡次被要求。这样，心版似乎是与神律法所写的石版相对，正如耶利米书 31:33，哥林多后书 3:3 所说的。

箴言 3:4 这样，你必在神和人眼前蒙恩宠，有美好的见识。 蒙恩宠：即得蒙悦纳，或在他们眼中显得可亲可爱。 美好的见识：就是知道自己的本分，并能分辨善恶。认真操练敬虔，是获得扎实理解力的极好途径；相反，邪恶的生活极其败坏并昏暗人的心思，使人不能认识真理。这一点不仅圣经常有说明，连异教哲学家也屡次观察到。也有人把这词译作“美好的成功”，但这似乎与后面的字句不太相合。 在神眼前：就是在神面前得恩惠，且得那在神眼中看为美好的理解力，也就是真实而确实的；正如希伯来文中，一个真正良善的人被称为在神面前是好的，见传道书 7:26。

箴言 3:5 你要专心仰赖主，不可倚靠自己的聪明。 仰赖主：就是在你一切事务和危险中，全然并安稳地倚靠神的应许和护理，求得帮助与拯救。 不可倚靠自己的聪明：不要以为不靠神的赐福，单凭自己的机智就能成就你的计划。借着这一种最常见、最貌似合理的属肉体自信，他也包含并禁止了其他一切对身体力量、财富、朋友等的倚靠。

箴言 3:6 在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。 所行的事：指今生或来世之事上的计划与经营。 认定他：希伯来文作“认识他”，即在实践中认识；或作“承认他”。在遵行他的谋略上承认他的智慧；在盼望从他而来的成功上承认他的能力和良善；在管理你一切事务、使之讨他喜悦并荣耀他时，承认他的主权。 指引你的路：就是帮助并赐福你一切的努力，保守你远离罪恶和灭亡之路。

箴言 3:7 不要自以为有智慧；要敬畏主，远离恶事。 不要自以为有智慧：不要因虚妄地自恃聪明而自高自大，仿佛无需神的指引或帮助，也无需别人的劝告，你自己的智慧就足以处理一切事务。 敬畏主：他加上这一句，是因为对神圣威严的尊崇与畏惧，会使人一拿自己与神相比，就在自己眼中显得渺小卑微。尊崇神的智慧，你就会轻看自己的智慧。

箴言 3:8 这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。 肚脐：即指你的身体。这里用肚脐来代表全身，因为它是身体中高贵且有用的部分，婴儿在母腹中借此得养分；它又像联络之带，使内脏这身体的重要部分连结并得保全。 骨中的滋润，是骨头的营养和力量，也是保全并延长生命的重要因素；它一旦衰败，就成为身体软弱、枯干和衰残的主要原因之一。本节的意思是：这智慧或对神的敬畏，不仅对灵魂的救恩有益，也对身体的健康和福祉有益；因为它既防止那些常由罪恶的私欲和情欲所招致的疾病与失调，也使我们有分于神一切的应许，并使我们处在他特别护理的看顾之下。

箴言 3:9 你要以财物和一切初熟的土产尊荣主。 以财物：或作“以你的丰富”。你使用产业，不可只为取悦并抬举自己或家人，也要用来荣耀神；这可借着缴纳神所要求的一切供物和当纳之物，按你的能力供给凡为支持并推进世上敬拜事奉神所必需的事，又慷慨乐意地捐助那些神所设立的代表，或可以说，是替他收取租赋的人，就是忠心的传道人、善良的基督徒，以及一切需要并求你帮助的人来实现。 这些本分在这里被称为“尊荣神”，一方面因为这个词有时也可指“赠送礼物”，如提摩太前书 5:17 以及别处；另一方面因为这正表明我们尊敬神，顺服他这位至高的主，甚至在艰难而费财的事上也如此；也表明我们感谢他这位最高的施恩者和一切所有之物的赐予者，并表明我们相信他向忠心实行此责之人所作的应许；若人真相信这些应许，最贪婪的人就会成为最慷慨的人。 和初熟的土产：或作“最上好的”“最好的”或“首先的”，这与律法中的初熟之物相对应。

箴言 3:10 这样，你的仓房必充满有余，你的酒榨必有新酒盈溢。 这并不是像贪婪亵渎之人所说的那样会使你的产业减少，反倒会使它增多。 盈溢：就是充满到若不谨慎防备，仿佛就要溢出来一样。

箴言 3:11 我儿，你不可轻看主的管教，也不可厌烦他的责备。 不可轻看主的管教：有两种理解。

1. 轻忽它，或没有被它适当地触动；这样，本句就是与下一句所说的另一个极端相对。

2. 更可能是，把它看作不必要、无益而令人烦扰的事；相反，你倒应当把它看作从神而来的特权和恩待，也是对你自己的益处。因为这种否定式常借着一种叫“弱说法”的修辞，含有相反的肯定之意，如箴言 17:21 和别处常有这种用法。这个意思也更符合下句，因为下句只是用更加强烈的方式重述同一件事；也更符合箴言 3:12 用来强化本句和下句命令的理由，因为那理由不是针对那些麻木无感的人，而是针对那些对苦难之恶感受过深的人。 也不可厌烦他的责备：不要把它看作烦琐难忍，倒要以忍耐和喜乐来承受。

箴言 3:12 因为主所爱的，他必责备；正如父亲责备所喜爱的儿子。 患难并非不幸，反而是益处和安慰，因为它们是神之爱的明证；这爱比任何邪恶的可怕都更值得人渴慕。它们显明神的旨意、愿望和关怀，就是要洁净我们的罪，使我们配得进到他的同在和国度里。这一节和前一节似乎插在他称赞智慧的话中间，为要除去一种反对意见：人会因智慧人或敬虔人常常遭遇许多灾难，就质疑他们的卓越与福乐；这里他便说明了这种护理的缘由。

箴言 3:13 得智慧、得聪明的，这人便为有福。 这人有福：尽管他有各种苦难，但他得着了智慧；这也预设了他曾殷勤寻求智慧，正如箴言 3:4 所说。 得：希伯来文作“抽取出来”；这表达包含两层意思：

1. 人本身并没有这种智慧，必须从别处得来，就是从神和他的话得来。

2. 人应当为此劳力，像人从地里挖掘并抽取金属那样。

箴言 3:14 因为得智慧胜过得银子，其收益强如精金。 它更为必要，也更有益处；因为它不仅对这短暂的一生有益，也对将来永恒的生命有益，而在那生命里，金银都毫无价值。

箴言 3:15 她比红宝石更宝贵；你一切所喜爱的，都不足与比较。 这是就真正的价值和功用而言。

箴言 3:16 她右手有长寿，左手有富贵。 这里把智慧描绘成一位伟大而慷慨的公主，向她的臣民分发礼物。她赐给他们长寿等等，除非她预见这些东西会成为他们的网罗和祸害，因为这些东西常常确实会这样临到别人。

箴言 3:17 她的道是安乐，她的路全是平安。 是安乐之道：就是极其可喜悦，当然这是对那些认识这些道并行在其中的人而言；他们的判断显然应当优先于不敬虔之人的相反意见，因为那些人对这些道极其无知，并且公然与之为敌。 是平安：就是带给人心思和良心中蒙福的安宁，使人的所行亨通，并最终在荣耀中与神同享永远的安息。

箴言 3:18 她与持守她的作生命树；持定她的，俱各有福。 她是生命树：她是永生和福乐确实的凭据与途径。他这里是影射创世记 2:9，3:22 的那棵生命树；若人在堕落前于乐园中吃了它，就会永远保有生命、健康和活力；他也暗示，惟有这智慧才能恢复我们因罪所失去的生命。 持守她的：就是热切追求她的人；当他们得着她时，就如希伯来文所表达的那样，欢喜且紧紧地抓住并拥抱她。 持定她的：就是牢牢抓住她，并坚定地立志不离弃她。

箴言 3:19 主以智慧立地，以聪明定天。 以智慧：有两种理解。

1. 借着基督，就是与父神同一本质、同永恒的智慧。

2. 或指神那智慧的完美属性；人里面一切智慧都从这属性流出。所罗门至此所称赞的人之智慧，正是从这神圣智慧流出的溪流，因此对前者的称赞也归根到底指向对后者的称赞。 立地：就是把地安置在世界的最低处。 定天：或作“配合”“安排”；就是把诸天安排成如今这精妙的秩序。

箴言 3:20 以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。 深渊裂开：那混在地腹之中、藏于其中的大水深渊，涌流成为泉源和江河，供人和走兽使用；这里理当提起这件事，因为这是神智慧的显著作为，借此大地得以适宜居住，水也得以供人使用。 甘露：其中也包括雨水，因为两者性质和用途相同。

箴言 3:21 我儿，要谨守真智慧和谋略，不可使她离开你的眼目。 她：就是智慧和谋略。他前面一直都在论述这两样，并且在本节末尾已经明说；这里可以按一种称为“换位”的修辞把它们提前，因此这句话可按次序理解为：“不要使真智慧和谋略离开你的眼目”，总要殷勤保守它们。圣经别处也有类似的换位用法。 离开你的眼目：即离开你心灵的眼睛。你要不断而认真地默想它们，以及由它们发出的那些极美的训词和法则。

箴言 3:22 这样，她必作你的生命，作你颈项的美饰。 作你的生命：有两种理解。

1. 指你这个人。她们必延长并维持你的生命，并使这生命真成为生命，也就是愉快而有福的生命；相反，悲惨的生活被看作一种死亡，也常被这样称呼。

2. 或按字面指你的灵魂。她们必使你的灵魂苏醒、喜乐，并得蒙救恩。 作你颈项的美饰：像戴在颈项上的华美链饰，正如上文箴言 3:3，1:9 所说。

箴言 3:23 你就坦然行路，不至碰脚。 行路：就是处理你一切的工作和事务。 坦然：或作“稳妥地”“放心地”，无危险，也无惧怕；在尽本分时把你的忧虑卸给神。 不至碰脚：不至在那些粗心的罪人常常跌倒的绊脚石和试探上失脚。这样，你就会蒙保守，不陷入罪中，也不遭受通常随罪而来的祸害。

箴言 3:24 你躺下，必不惧怕；你躺卧，睡得香甜。 你必脱离那些扰乱人的忧虑和惊恐；这些事常常连在睡梦中也缠扰罪人。因为你的心会因觉知神的恩惠和护理，并因自己内心的正直而安定平静。

箴言 3:25 忽然来的惊恐，不要害怕；恶人遭毁灭，也不要恐惧。 不要害怕：即你必不害怕。从上下文看，这最可能是一项应许；只是为更加强调，才用命令的形式说出：我许可你，也要求你不要害怕；这既是你的本分，也是你的特权。 忽然来的惊恐：因为突然而意外的灾祸最令人惊惧，也最令人难受。这里“惊恐”是代指所惧怕的灾祸，如箴言 1:26-27 和别处常有此用法。 恶人的毁灭：有两种理解。

1. 主动地，指他们加在你身上的毁灭。

2. 更可能是被动地，指临到他们自己的毁灭；当主离开他的居所，刑罚地上居民的罪孽时，正如以赛亚书 26:21 所说，你可能会害怕自己也卷入这普遍的灾祸；但不要怕，因为那时神必照他所应许的，把你藏在他的内室里，见以赛亚书 26:20。

箴言 3:26 因为主是你所倚靠的；他必保守你的脚不陷入网罗。 你所倚靠的：就是你充足而可靠的信心根基。 不陷入网罗：不落在罪恶或祸患的圈套里。

箴言 3:27 你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。 不可推辞善事：不要拒绝，反要乐意而欢喜地分给人；这种积极意思正包含在相反的说法里，正如上文箴言 3:11 所示，本书中也常会如此。 善事：凡美善之物，无论属灵方面的，如劝勉、安慰、责备等；或今生属世的好处，如诗篇 4:6 所说的“好处”，约翰一书 3:17 称作“这世上的财物”。 向那应得的人：希伯来文作“向其主或所有者”。就是对它有某种权利的人；这可从两方面理解。

1. 按照公义公平之法，不论是神自然律和成文律，还是人的民事法律。因此，这节经文命令人偿还公债，归还拾得之物、托付之物，以及因欺诈或暴力从别人那里夺来的东西。

2. 但若与下一节对照，这里主要似乎是指另一层意思，虽然前者并不排除。就是按那伟大而至高的爱心或慈善之律；神已把这律写在人心里，又常在他的话中郑重吩咐，因此每个人都按自己的能力和机会，有责任怜悯并救济那些真正贫乏或困苦的人。在这种情况下，他们在这里被称为我们财物的“所有者”，这不是就人与人之间说，好像贫乏的人可以擅自夺取别人的财富；而是就神而言，因为神是万人产业至高的主、也是惟一真正的所有者；他随己意把产业赐给人和分给人，却并未放弃自己的权利，也没有使人成为可以任意处置财物的绝对主人；他只是在他所设定的条件、保留和可以这样称呼的“租税”之下，许可人享用并得着其中的安慰，其中一条就是：人应当甘心乐意地与那些需要并要求帮助的人分享财物。这样的行为，对人来说虽是慈惠和慷慨的举动，但对神来说，却是公义的行为，正如箴言 11:18，哥林多后书 9:9 以及许多别处所称的。 你手若有行善的力量：也有两种理解。

1. 指有力量去推辞它。

2. 更可能是指有力量去行善。这句话可以补充说明两层意思：

1. 作为限制，表明神是按人所有的，不是按人所没有的向人有所要求，正如哥林多后书 8:12 所说。

2. 也可作为劝勉，催促人趁着现今还有能力时尽这本分；因为随着世界变迁和神护理的安排，人以后可能失去能力，不能再尽这重大而必要的责任，那时就无可推诿了。

箴言 3:28 你那里若有现成的，不可对邻舍说：去吧，明天再来，我必给你。 前一节禁止拒绝，这一节则禁止延迟尽这责任。 对邻舍：即对任何人；“邻舍”一词在圣经中常常这样使用，这一点早已多次证明。 我必给你：就是给你当得的，如前面所说的，或给你所需的；因为这个词通常用于白白施予或慈善捐赠，而不是用于偿还应付的债务。

箴言 3:29 你的邻舍既在你附近安居，不可设计害他。 不可设计恶事：就是任何有损害、有伤害的事。前面既已吩咐人行善，见箴言 3:27-28，这里就禁止人行恶或图谋恶事。 既在你附近安居：就是他信赖你的正直；因此你不可辜负他的信任，因为这连异教徒都视为可憎。

箴言 3:30 人未曾加害于你，不可无故与他相争。 不可相争：无论是在官长面前用言语争讼，还是以其他行动争斗。 无故：就是没有公正且必要的理由。 人未曾加害于你：这显然表明，若人受了伤害，就可以用一切合法的方法为自己辩护。

箴言 3:31 不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路。 不可嫉妒强暴的人：不要因他在恶谋上逍遥法外、得以成功，或因他借不义手段所得的财富而嫉妒他。 也不可选择他所行的路：因为人所嫉妒别人的，往往也会为自己去谋求。

箴言 3:32 因为乖僻人为主所憎恶；正直人为他所亲密。 乖僻人：或作“悖谬的人”，就是走弯曲、犯罪道路的人，如前面所说的强暴者；与正直人相对。正直人在申命记 32:4，箴言 29:27 中被称为“正”或“直”。 为主所憎恶：神恨恶他，所以迟早他必极其悲惨，并且永远悲惨。 主与义人亲密：他们是神的朋友和蒙宠爱的人；神亲切地向他们显明自己的心意和旨意，正如人常向朋友吐露心事一样；或者说，神把他隐秘的恩惠和安慰赐给他们，而这些是别人所不晓得的。可参诗篇 25:14，约翰福音 15:15，启示录 2:17。

箴言 3:33 主咒诅恶人的家庭；赐福与义人的居所。 在恶人的家中：这咒诅不仅临到他本人，也临到他的后裔和他家中一切事务。

箴言 3:34 他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。 他讥诮：就是要使那些好讥诮的人蒙羞受辱；他们是骄傲狂妄的罪人，不但戏笑罪恶，见箴言 14:9，也戏笑神和宗教，并藐视一切劝戒和改正的方法。可参诗篇 1:1，箴言 1:22。 赐恩：即赐下恩宠，不但在他自己面前，也在人面前；这个词和用法在出埃及记 3:21，11:3，12:36，传道书 9:11，路加福音 2:52 都是如此。

箴言 3:35 智慧人必承受尊荣；愚昧人高升也成为羞辱。 必承受尊荣：他们享受尊荣，不只是像恶人常常那样暂时享有，而是像承受产业一样，持续不断，直到永远。 愚昧人高升也成为羞辱：他们贪婪所追求的，不是荣耀，反倒只是羞耻。或者照旁注可作“羞耻高举愚昧人”，即使他们显露出来，成为众所周知的人；这词在箴言 14:29 正是这样使用。又或者，照希伯来文本来的次序，可作“愚昧人带去羞耻”，就是把羞耻当作他们应得的分或产业；这与义人的分和产业正好形成恰当对比。虽然动词是单数，却也完全可以与复数名词相配，因为这里是按分配性的意义使用；这种结构在希伯来文中很常见。