箴言 第 2 章 · 马太·普尔

箴言 2:1 我儿，你若领受我的言语，将我的命令珍藏在心； 所罗门劝勉他的儿子去得智慧，见箴言 2:1-4；又告诉他因此必得的益处，见箴言 2:5-10；以及他当避开的祸患，见箴言 2:11-12。恶人的道路在箴言 2:13-20 中被描述；义人所得的居所在箴言 2:21 中应许；恶人的结局在箴言 2:22 中甚是悲惨。 这些话是所罗门说的，或者：

1. 像前面一样，是以智慧的名义说的；或者更可能是：

2. 以他自己的名义说的。 “将我的命令珍藏在心”；就是谨慎地把它们存放在你的心思和内心里，如同人收藏自己最珍贵的财宝一样。

箴言 2:2 侧耳听智慧，专心求聪明； 要以爱慕和殷勤投入对它的学习。

箴言 2:3 呼求明哲，扬声求聪明； “你若呼求”，即向神呼求，因为唯有神是赐下这智慧的主，见箴言 2:5。希伯来文作“你若呼叫”；就是邀请智慧来到你这里，切切渴望受它引导。

箴言 2:4 寻找她，如寻找银子；搜求她，如搜求隐藏的珍宝； 要像世人购买财富或开掘银矿时那样，带着同样不倦的勤奋、恳切的渴望，并在一切耽延、失望和困难之下仍怀着忍耐的期待。

箴言 2:5 你就明白敬畏主，得以认识神。 “就明白”是更完全、更有益地明白；因为这种寻求和搜求本身，见箴言 2:4，就已经预设了某种程度的明白。 “敬畏主”就是这智慧的开端，见箴言 1:7。

箴言 2:6 因为，主赐人智慧；知识和聪明都由他口而出。 “赐人智慧”，希伯来文作“将要赐”；意思是他已经应许要赐下，就是赐给那些如此寻求的人；借此他也教导他们，不可把自己所得的任何智慧归于自己的聪明和勤奋，只可归于神的恩惠与赐福。 “由他口而出”是指从他的话语、定旨和美意而来；“神的话”在申命记 8:3 也是这样使用的。

箴言 2:7 他给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌。 “真智慧”，希伯来文作“实质”或“实体”；可以指：

1. 坚实而真实的福乐，与今世虚空的享受相对；这些享受被说成是没有实质、没有真实存在的，见箴言 23:5。

2. 真实而有实质的智慧，是令人满足且存到永远的；与属世的智慧相对，后者不过是智慧的空影，并且会随着我们一同消逝。 “给他们作盾牌”，是要保护并拯救他们脱离那将临到一切恶人的祸害和毁灭。

箴言 2:8 为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道。 “他保守公平人的路”；就是他看顾并引导善人的路径或道路，也就是他们的谋略和行为，正如下句所解释的。这些路被称为“公平的路”，或“公义的路”；这里“公平”是代指“公义”，正如诗篇 99:4 以及许多别处那样。 “保守道路”也可以理解为保守他们行在自己的道路上，使他们既不偏离，也不在其中绊跌。 “护庇虔敬人的道”；就是用别的话重复同一件事。

箴言 2:9 你也必明白仁义、公平、正直，一切的善道。 “那时”就是当你尽了自己的本分，如箴言 2:1-3 等处所说的，而神也应允你的渴求，赐给你智慧，见箴言 2:6；或者是指当智慧临到你里面时，如箴言 2:10 所说。 “仁义、公平、正直”指你对人的一切本分，正如“敬畏神”，见箴言 2:5，包含了对神的一切本分一样。这三个词在这里以及箴言 1:3 中，都是用来表达同一件事。 “一切的善道”就是实行一切美德和恩典。

箴言 2:10 智慧必入你心；你的灵要以知识为美。 “智慧必入你心”；就是你真正爱它，热切地渴慕它，并照着诗篇 119:11 所说，把它的训词藏在心里。

箴言 2:11 谋略必护卫你；聪明必保守你。 使你脱离邪恶的道路，以及伴随这些道路而来的祸害；如下文各节所更具体说明的。

箴言 2:12 要救你脱离恶道，脱离说乖谬话的人。 “脱离恶人的道”；就是不去跟从他的计谋或榜样，而别人常因缺乏智慧就这样做。 “说乖谬话的人”；就是存心败坏你的心思，引诱你接受邪恶的原则或行为。

箴言 2:13 那等人舍弃正直的路，行走黑暗的道； “正直的路”就是神诫命的道路。 “黑暗”就是罪；罪常被称为黑暗，如罗马书 13:12、以弗所书 5:11 等处所示，因为罪出于黑暗、无知和谬误，又爱黑暗、恨恶光明，并且把人引到极深的黑暗里。

箴言 2:14 欢喜作恶，喜爱恶人的乖僻； “欢喜作恶”；就是殷勤而贪婪地寻找并抓住犯罪的机会，并且以犯罪本身和对罪的回忆为乐；而正直人却预先厌恶并防备一切犯罪的机会，事后又为此深深哀痛。 “喜爱恶人的乖僻”；就是不仅喜爱自己的罪，也喜爱别的恶人的罪，这显出更深的心灵恶毒和对罪的爱。见罗马书 1:32。

箴言 2:15 在他们的道中弯曲，在他们的路上偏僻。 “他们的道弯曲”，或者作“使他们的道路弯曲”；即他们整个人生道路偏离了神律法那正直平坦的道路。

箴言 2:16 智慧要救你脱离淫妇，就是那油嘴滑舌的外女。 “脱离淫妇”；就是脱离奸妇或娼妓。称她为“外女”或“陌生女子”，一方面因为这类人通常是外邦人，或者因以色列妇女中对此类行为有严厉律法禁止，见申命记 23:17，所以被视作外邦人；或者她们虽是堕落的以色列人，也可公正地被看作外人，正如诗篇中常把这类人称为外人。另一方面，也是因为人与这类女子交往本是被禁止的；正如那些不是利未人的以色列人，相对于他们不得接触的圣物，也被称为“外人”，见民数记 1:51；又如被禁止的火称为“凡火”，见民数记 3:4。 “油嘴滑舌”；就是她用尽各种手段和方法引诱人行不贞洁之事；这里只提一种，是以一概全。

箴言 2:17 她离弃幼年的配偶，忘了神的圣约。 “幼年的配偶”，就是她的丈夫；她在年轻时就接受他作自己的引导者和治理者。这里加上“幼年”这一点，是为加重她的罪和羞耻，因为夫妻在年轻时的爱情通常最真挚、最热烈，所以圣经特别这样称呼他们，见箴言 5:18，以赛亚书 54:6，约珥书 1:8，玛拉基书 2:14-15。 “忘了”就是违背或破坏；这个词在实践意义上常这样使用。 “神的圣约”就是婚约；这样称呼，一方面因为神是这关系和彼此责任的设立者，另一方面因为神被请来作这庄严应许和圣约的见证者与审判者，也是追讨违背此约之罪的那一位。

箴言 2:18 她的家陷入死地；她的路偏向阴间。 “她的家陷入死地”，意思是与她来往，尤其是在她自己家中那种最自由、最常见的来往，是通向死亡又快又确定的路，并且会以多种方式带来死亡：耗损人的精气，缩短人的寿命；使人暴露于许多危险疾病之中，医生已经指出并证明这些疾病是纵欲的结果；又使人遭遇嫉妒的丈夫或亲友的暴怒，有时甚至遭受民事司法的刀剑；并且若不悔改，毫无疑问还要落在神的忿怒和第二次的死中。这里提到这一点，是要说明智慧的一大特权和蒙福果效，就是使人脱离这恶。 “偏向阴间”，或者如迦勒底译本和一些别的译法作“偏向巨人”，即那些悖逆的巨人，见创世记 6:4；或者另一些人译作“偏向被定罪的人”，或“偏向地狱”。关于这个词，可参见约伯记 7:9，诗篇 88:11，箴言 9:18，21:16。

箴言 2:19 凡到她那里去的，不得转回，也得不着生命的路。 “凡”就是很少或几乎没有；这是一种夸张的说法，如以赛亚书 64:7 所用的那样。 “到她那里去的”；就是到她家里去，或与她同寝；这短语在创世记 16:4，30:4，约书亚记 2:13 中也是这样使用的。 “不得转回”；就是不能离开她和这邪恶，归向神。奸夫淫妇和嫖客极少被带到悔改中，通常都因这情欲的权势和诡诈，并因神公义地特别加在这类人身上的审判，而变得刚硬，见希伯来书 13:4。这里是借用肉身之死的性质来说明，因为人若无神迹，就不能从那死亡中再回到今生。 “生命的路”就是那些引向真实且永恒生命的道路。

箴言 2:20 智慧必使你行善人的道，守义人的路。 这话是承接箴言 2:11 的，并且被提出来作为智慧的另一个美好果效；前一个果效则是从箴言 2:12 一直到本节所说明的。 “行善人的道”；就是跟随敬虔之人的劝勉和榜样；藉此他表明，仅仅远离恶人的同伴和恶行还不够，我们还必须选择善人的交往。

箴言 2:21 正直人必在世上居住；完全人必在地上存留。 他们必在迦南地安然舒适地居住；那地也是他们永恒福乐的预表。见诗篇 37:3、9、18、29。

箴言 2:22 惟有恶人必然剪除；奸诈的，必然从地上拔出。 普尔在本节没有注释文字。