箴言 第 29 章 · 马太·普尔

箴言 29:1 人屡次受责备，仍硬着颈项，必顷刻败坏，无法可治。 智慧的卓越，以及治理的法则，见箴言 29:1-14。父母责备儿女的本分，见箴言 29:15-17。不认识神律法之人的悲惨，见箴言 29:18。论怒气、骄傲、偷窃、怯懦和败坏，见箴言 29:19-26。敬虔人与恶人彼此憎恶，见箴言 29:27。

硬着颈项： 就是不可矫正，顽梗地持续行那些因之受责备的罪。

无法可治： 就是彻底地、不可挽回地灭亡。

箴言 29:2 义人掌权，百姓喜乐；恶人执政，百姓叹息。

掌权： 这解释由下句反面对照而得证实。希伯来字可指人数增多，或尊荣、权势增大。

百姓喜乐： 因他们善政所带来的蒙福果效。

百姓叹息： 既因他们所受的压迫和祸患，也因他们理当惧怕神那可怕的审判。

箴言 29:3 爱慕智慧的，使父亲喜乐；与妓女结交的，却耗尽资财。

爱慕智慧： 因此恨恶并远避一切愚昧与邪恶。

与妓女结交： 借此明显显出自己缺乏智慧；关于这点，见箴言 7:7 等处。

耗尽资财： 他这样不但毁了自己，也使父亲忧伤，这从反面对照可见。

箴言 29:4 王借公平使国坚定；贪受贿赂的人，却使国倾覆。

借公平： 就是自由而公正地施行审判。

贪受贿赂的人： 希伯来文是“一个人”（作者甚至不屑称他为王，因为他不配那名称与职分），“一个收供物或礼物的人”，即以受贿、鬻卖公义为乐并习以为常的人。

箴言 29:5 谄媚邻舍的人，是设网罗绊他的脚。

谄媚邻舍的人： 就是在人犯罪的境况或道路中称赞、喝彩别人的人，是为他的脚设下网罗；表面施恩，实则害他；成了他犯罪的缘由，因此也成了他灭亡的缘由，这甚至可能正是他借此要达成的目的。

箴言 29:6 恶人的罪过，自陷网罗；惟独义人欢呼喜乐。

自陷网罗： 他的罪必使他落入可怕的惊惶和必然的毁灭。

欢呼喜乐： 因为他良心里有甘甜的平安，并确信自己现今平安、永远蒙福。

箴言 29:7 义人知道查明穷人的案件；恶人却不肯去知道。

义人： 无论是官长，还是任何应当知道此事、并且有能力帮助穷人的私人。

知道查明穷人的案件： 穷人的贫穷，既不拦阻他费心考察，也不拦阻他按公义作出判断。

不肯去知道： 他不愿费力查究此事，或因这事对他无利可图，或因他已决意剥夺穷人的权利。

箴言 29:8 亵慢人煽惑通城；智慧人却止息众怒。

煽惑通城： 他们因自高任性、恶谋恶行，把全城暴露在神的忿怒和毁灭之下；他们引诱并败坏众民；他们藐视神、藐视神公正的律法和公义的审判，也藐视智慧人的意见和劝告。

智慧人： 他们不亵慢，反倒听从神和通达人的劝告，便转消忿怒；这忿怒或是神的，或是人的，就是那些向这城发怒之人的忿怒。

箴言 29:9 智慧人与愚妄人争讼，或怒或笑，总不能使他安静。

智慧人与愚妄人争讼： 无论是在法庭上，还是以别的方式与他辩论某事，想要使他认识自己的错误。

或怒或笑： 即智慧人或发怒，或发笑；也就是说，他或严厉尖锐地对待他，责备他的愚昧，或温和愉快地笑看此事。

总不能使他安静： 这场辩论没有结果，也没有益处；愚昧人既不满意，也不被说服。 又或者，按希伯来文，也可解作“他”，即前面所说的愚昧人，这样下文的举动似乎更适合归给他；他“又怒又笑”，就是不肯让步，也不肯受劝，仍固守自己的愚昧；有时借着狂暴放纵的情欲显出，有时借着愚昧的讥笑和讥诮显出；

总不能使他安静： 他永远不会平静下来。

箴言 29:10 好流人血的人恨恶正直人；义人却寻索他的性命。

恨恶正直人： 因此也寻求他们的毁灭，这从下句可见。

寻索他的性命： 或者，

1. 向那些夺去他性命的人追讨他的命。

2. 保护他的性命，使其不被那些企图夺命的人所害；这短语在诗篇 142:4 中就是这个意思，虽然通常是指寻求毁灭其性命。

箴言 29:11 愚妄人把心里所想的都倾吐出来；智慧人却留到后来。

心里所想的都： 一次全说出来，不必要、不合时宜，毫无保留，也不谨慎。

留到后来： 等到有合宜机会时才说出来。

箴言 29:12 君王若听谎言，他一切臣仆都是奸恶。

君王若听谎言： 就是喜爱谄媚、毁谤，或任何虚假的言语，以及诡诈邪恶的行径。

他一切臣仆都是奸恶： 一方面因为他只拣选这等人服事自己；另一方面因为他们或被他的榜样败坏，或因其职位和利益关系而必须讨他欢心，迎合他卑鄙的私欲。

箴言 29:13 贫穷人与欺压人的相遇；两人的眼目都蒙主光照。

欺压人的： 希伯来文作“诡诈之人”或“放债取利之人”，即借这类手段使自己致富的人。

相遇： 就是彼此交往，彼此需要，正如箴言 22:2 所说。

两人的眼目都蒙主光照： 或者是他们肉身的眼睛都得见日光，这日光同样照耀二人；或者是他们心里的眼睛都得着理性和恩典之光，这也是主不偏待人地赐给他们的。因此，这一方不该嫉妒或轻看另一方，反倒该彼此乐意行善，正如神善待他们二人一样。

箴言 29:14 君王凭诚实判断穷人；他的国位必永远坚立。

判断穷人： 也判断富人；但这里特别提“穷人”，因为他们最常受人欺压伤害，最少被君王顾念，然而万王之王却把他们特别交托给君王照管。

箴言 29:15 杖打和责备能加增智慧；放纵的儿子使母亲羞愧。

杖打和责备： 就是管教与教训并行。

放纵： 就是任凭他随从自己的意愿和私欲，不加约束和惩治。

使母亲： 其实也使父亲羞愧；但这里只提母亲，或者因为母亲的溺爱常把孩子宠坏，或者因为儿女通常最不敬畏母亲，反而利用她们性别上的软弱和性情上的柔和。

箴言 29:16 恶人增多，过犯也加增；义人必看见他们倾倒。

增多： 或更准确地说，是被高举，因为这与下句他们的“倾倒”相对；这希伯来字在上文箴言 29:2 也是这个意思。

过犯也加增： 罪恶和罪人都增多，并且因刑罚不临到，又因这些掌权者的榜样和鼓励，而愈发放肆无耻。

他们倾倒： 就是这等犯罪之人终必在适当时候遭毁灭。

箴言 29:17 管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。

得安息： 就是心得满足，并因他的改正而得安慰。

箴言 29:18 没有异象，民就放肆；惟遵守律法的，便为有福。

没有异象： 就是没有预言；因为古时先知被称为“先见”，见撒母耳记上 9:9。也就是没有神律法或话语的公开传讲，这从反面对照可看出来；这种传讲也被称为“预言”，见罗马书 12:6、哥林多前书 14:1 等处；在那里，百姓就缺少受教导的途径。

民就放肆： 因为他们缺少那唯一使人得救恩的途径。或者可译作“赤露”；就是失去自己最美的装饰，失去神的恩宠和保护；这词在出埃及记 32:25 就是这样用的。

惟遵守律法的： 他这样说，而不是说“有异象的”，虽然按对仗似乎应当如此；这是要教导我们，缺少神的话固然足以使人灭亡，但仅仅拥有、听见或阅读神的话，并不足以使人得救恩，除非他们也遵守、顺服它。

箴言 29:19 仆人单用言语不肯受管教；因为他虽然明白，也不回答。

仆人： 不仅在身份上是仆人，在心性上也是这样；不诚实、乖僻、顽梗。

单用言语不肯受管教： 就是不用责打，只靠言语，不能使他改正。参箴言 19:29。

虽然明白： 虽然他知道你的意思和话语，也知道自己的本分。

也不回答： 或不以言语表明自己乐意顺从，或不以行动迅速、欢然地遵行你的命令；反倒忽略本分，假装自己没有听见或不明白你的意思。

箴言 29:20 你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。

言语： 或更准确地说，是“事务”；指他在处理自己事务上鲁莽轻率。

愚昧人比他更有指望： 这里的“愚昧人”是指能觉察自己愚昧、愿意听从别人劝告的人，这词在箴言 26:12 就是如此使用的，虽然通常是指任性邪恶的愚昧人。

比他更有指望： 因为这人自信，自不认真思想事情，也不寻求智慧人的劝告。

箴言 29:21 人若从小娇养仆人，后来必叫他成为儿子一般。

从小娇养仆人： 给他过多的自由、亲昵和美食，后来必发现他变得傲慢狂妄，忘了自己为仆的身份。

箴言 29:22 好气的人挑启争端；暴怒的人多多犯罪。

他因自己的怒气，很容易被冲动带入严重而多样的罪中，得罪神、得罪别人，也害自己，如咒骂、诅咒、暴行，甚至有时到杀人的地步。

箴言 29:23 人的骄傲必使他卑下；心里谦卑的，必得尊荣扶持。

必使他卑下： 因为神和人都一同敌挡他、憎恶他。

必得尊荣扶持： 或者如有人所译，意思并无不同：“心里谦卑的必持守尊荣”，就是必蒙神和人尊重。这样，尊荣像影子一样，逃离那些追逐它的人，却跟随那些躲避它的人。

箴言 29:24 与盗贼分赃的，是恨恶自己的性命；他听见叫人起誓作证的话，却不吐露。

与盗贼分赃的： 就是收受偷来之物的一份，条件是替其隐瞒盗窃之事。

是恨恶自己的性命： 他待自己的性命如同恨恶它一样；他伤害并毁灭自己的性命。

他听见叫人起誓作证的话： 就是听见誓言的声音，正如利未记 5:1 所说；指审判官叫他和其他可疑之人起誓，要他们提供有关这事的信息。

却不吐露： 这是他本当做的，不但因着誓言，也是为公共益处；而公共益处本应优先于一切私人约定或私交。

箴言 29:25 惧怕人，陷入网罗；惟有倚靠主的，必得安稳。

惧怕人： 就是对人所能加害、作恶的事存过度的惧怕；这与倚靠神恰成对比，因为这种惧怕出于不信神的应许和护理。

陷入网罗： 就是成为许多罪恶和极大危险的根源，既有来自人的伤害，也有来自神严厉的惩罚。

倚靠主的： 就是行在神的道路中，并安然信赖神，必保护他脱离恶人的计谋和狂怒。

箴言 29:26 求官长恩面的人多；惟人的判断乃由主而来。

求官长恩面： 人们设法以殷勤的举止、谦卑的请求和一切别的手段，去讨好并拉拢掌权者，以为这是获得公道或恩惠的唯一途径，正如他们所需要、所盼望的那样。

人的判断： 就是他案件的裁决，以及他一切努力的成败。

乃由主而来： 完全倚赖神；神治理并转动人的心思意念，随自己的旨意而行，正如箴言 21:1 所说。

箴言 29:27 不义的人为义人所憎恶；行事正直的，为恶人所憎恶。

为义人所憎恶： 因为这样的人本身就为神所恨恶，也恨恶神、与神和一切良善为敌，并且是他们所居住之教会和国家的公害；所以爱神和良善的人，必然也恨恶他们，正如真正的朋友恨恶那些与自己朋友为敌的人一样。

为恶人所憎恶： 关于这一点，见普尔对箴言 29:10 的注释。