箴言 第 28 章 · 马太·普尔

箴言 28:1 恶人虽无人追赶也逃跑；义人却胆壮如狮。 这里论到义人与恶人的品格，正直所结的蒙福果效，以及罪所产生的恶果，见箴言 28:11-12；又论到遮掩罪恶的害处与承认罪恶的福分，见箴言 28:13；以及欺压、强暴的罪恶，勤劳与忠信的益处，并其他若干观察，见箴言 28:15-28。

恶人虽无人追赶也逃跑，因为自己罪责的良心使他们常常预料并惧怕神的审判。

义人却胆壮，是勇敢坚决的，因为他们有无亏良心的见证，并有神恩宠与保护的确据，也有圣灵的扶持与安慰。

箴言 28:2 邦国因有罪过，君王就多更换；因有聪明知识的人，国必长存。

君王就多更换，可能有两种意思：

1. 是同时并立，彼此争夺至尊之位。但更可能是，

2. 是相继更替，正如下文所显示的。他们的君王很快被剪除，别的人，且常常是别家的人，接续其位。这被公正地视为咒诅，因为如此频繁的更换很少带来好处，通常反而更坏，并且常伴随着流血杀戮、法度更改与颠覆、沉重的税赋和费用、许多家庭的败落，以及许多其他祸患。

因有聪明知识的人，就是因着一个智慧良善的人；这也可理解为：

1. 集体地指有聪明知识的人，如旁注所译，即一国之民若有智慧而良善。或者更可能是，

2. 个别地指一个人，而这又可指：

1. 一个智慧公义的君王，他借着善治自己、家室和国度，并藉着惩治和防止百姓的罪过，转消神的忿怒，拯救自己和百姓；或者，

2. 任何一个卓越有智慧或敬虔的人，他藉着向君王和百姓提出良善的谋略并蒙其采纳，或藉着向神代求，阻止这审判；因为神有时曾为一人的缘故宽容一民，如为罗得宽容琐珥，见创世记 19:20,21；又为摩西宽容以色列人，见诗篇 106:23。

国必长存，就是这地仍享有先前的状态与安宁，而那善王的寿命也得以延长。

箴言 28:3 穷人欺压贫民，好像暴雨冲没粮食。 当一个贫穷人被提升到有权位的地步，却滥用权柄去欺压那些贫穷而无力抵抗他的人时，他就像猛烈的暴雨或洪水，连地里的种子都冲去，又毁坏其上的五谷和果实。他是最坏的欺压者；因为他本是卑劣的心性，而骤然的变迁与高升又使这心性更坏；同时，他自己的缺乏又煽动他的欲望，使他贪婪地想攫取一切，甚至连微小的利益也不放过，以图自肥。古人用空水蛭的比喻来表达这一点，因为空水蛭比已吸饱的吸得更猛；又如干海绵，比先前已湿的更能吸尽水分。

箴言 28:4 违弃律法的，夸奖恶人；遵守律法的，却与恶人相争。

违弃律法的，就是轻看并悖逆神律法而生活的人。

夸奖恶人，就是尊荣他们的人，与诗篇 15:4 相反；又随意亲近他们，与他们亲密往来，并赞同他们犯罪的道路；这一切都出于他们与恶人的极大相似。

与恶人相争，就是他们非但不称赞或喝彩恶人，反而严厉责备他们，并尽其所能拦阻他们邪恶的图谋。

箴言 28:5 坏人不明白公义；惟有寻求主的，无不明白。

不明白，是因为他们的心思本来就在天然中瞎眼，又被自己的偏见和私欲进一步弄瞎，并且被这世界的神所弄瞎；这神在他们里面并辖制他们。

公义，就是公正正当之事；也就是人在各样情形与处境中的本分，因为“判断”一词常有此意。

寻求主的，是借着殷勤查考主的话，并恳切向主祷告求指教。他们所明白的，是一切他们必须知道的事，无论是为了尽现今对神和对人的本分，还是为了他们永远的福乐。

箴言 28:6 行为纯正的穷乏人，胜过行事乖僻的富足人。

胜过，就是处境安全得多，也幸福得多。

行事乖僻，希伯来文作“走两条路”，就是在两条路之间摇摆；口里装作有德行，实际却行恶；或用好听的借口遮掩邪恶的图谋；又或一时偏左，一时偏右，正如恶人常有的样子。

箴言 28:7 谨守律法的是智慧之子；与放荡人作伴的，却羞辱其父。

是智慧之子，因此也是父亲的荣耀与安慰，这一点前面已屡次提过。

与放荡人作伴，这既明显违犯了神的律法，因为神禁止这样的交往；也是走向完全、终极背离神和祂律法的捷径。

羞辱其父，因为他是愚昧之子。

箴言 28:8 人以高利贷和不义之财加增资财，是给那怜悯穷人者积蓄的。

以高利贷和不义之财，希伯来文作“借贷取利和增益”，就是用各样高利盘剥穷人，如下句反面所暗示的；或借着任何不义的手段得财。关于这些词和这类事，可参见出埃及记 22:25；利未记 25:35,36；诗篇 15:5；以西结书 18:8。

是给那怜悯穷人者积蓄的，就是这些财物不会长久留在他或他后裔手中，而要借着神公义且大能的护理，转交到更公正、更怜悯人的手里。

箴言 28:9 转耳不听律法的，他的祷告也为可憎。

转耳不听律法的，就是顽梗地拒绝听从、拒绝顺服神命令的人；这样的人，连他的祷告在神面前也成为可憎，因为他轻看了神的律法。神必厌弃并拒绝他这个人，也拒绝他一切的事奉。

箴言 28:10 诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里；惟有完全人，必承受福分。

诱惑正直人行恶道的，就是用恶计、恶榜样或诡诈手段，引他们进入那些使自己暴露于大危险和祸患中的行为。

完全人必承受福分，就是神以美善的护理待他，使他既保守住恶人想夺去的福分，也脱离恶人为他设计的祸患。

箴言 28:11 富足人自以为有智慧；但聪明的贫穷人，能将他查透。

自以为有智慧，就是其实并不智慧，却以为自己智慧；他因财富而自高，又把财富归功于自己的智慧，并且常受谄媚之人的惊叹和称赞，这些事通常都围绕着富人。

能将他查透，就是比他自己更认识他；透过他一切的排场和虚浮外貌，看出他其实不过是个愚昧可怜的人，尽管他有许多财物；也识破他言语行为中的愚昧。

箴言 28:12 义人得志，有大荣耀；恶人兴起，人就躲藏。

义人得志，就是被鼓舞并提升到受托、有权的地位，那时国中便有大荣耀。那国的光景是尊荣、安乐而稳妥的，以致善人可以勇敢坦然地露面。

恶人兴起，就是被提升到尊位和权柄上。

人就躲藏，就是人，也就是义人，正如下一句所显明的；他们羞于、也惧于公开露面。国家的景况变得如此羞耻而危险，以致有智慧、有德行的人，就是真正配称为“人”的人，只好退隐，或躲入角落和隐僻之处；一部分是因忧伤羞愧，不忍看那公开且无耻地行出的邪恶；一部分是为躲避恶人压迫者的暴怒和伤害，并躲避神的审判，因为这样的审判通常随着这些人和他们同伙的罪而来。或者，照古代及许多后来解经者的译法，可作“人被搜寻出来”。那些退隐了的端正善良之人，被搜出并带出来，如同羊被牵到宰杀之地，因为他们最受血腥暴君的猜疑、仇恨和惧怕。

箴言 28:13 遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜悯。

遮掩自己罪过的，就是不承认自己的罪，如反句所显明的；不向神承认，也不在需要时向人承认；就是当人被定罪或被劝戒其罪时，仍去为自己辩护，或否认，或推诿。

必不亨通，就是他想借着掩饰罪来逃避刑罚的图谋，终必不能成功；也不能得着怜悯，这由下句所暗示。

承认离弃罪过的，就是从心里厌恶恨恶一切的罪，并决意停止犯罪的生活方式。这里加上“离弃”，是要表明：虽然虚伪掩饰自己的罪足以使人灭亡，但仅仅承认而不离弃罪，却不足以使人得救恩。

必蒙怜悯，就是从神那里蒙怜悯，因为神已经应许；也从人那里蒙怜悯，因为人也乐意向这样的人施以赦免和恩惠。

箴言 28:14 常存敬畏的，便为有福；心里刚硬的，必陷在祸患里。

这人有福，因为借此他能躲避那临到无所惧怕之罪人的祸患，这祸患就在下句表达出来；并得着他们所失去的永远救恩。

常存敬畏，是指敬畏得罪神，也敬畏神的审判；他既已承认并离弃自己的罪，如前所说，就惧怕再回到罪中，并谨慎避免罪和一切引向罪的机会。

常存，是在一切时候、一切同伴中、一切境况里；不只是大患难的时候，因为那时连假冒为善的人也会在某种程度上惧怕犯罪，而是在外在平安顺利的时候也是如此。

心里刚硬的，就是顽梗而放肆地继续行在罪路中，丢弃对神当有的敬畏，也丢弃对祂警告和审判公正的惧怕。

箴言 28:15 暴虐的君王辖制贫民，好像吼叫的狮子、觅食的熊。

狮子和熊本性总是残忍贪食，尤其在饥饿、缺少猎物时更是如此；这时狮子咆哮，见诗篇 104:21；以赛亚书 31:4；熊则四处游荡觅食。

暴虐的君王也是如此；他本当作乳养的父、忠信温柔的牧人，实际上却成了残酷无厌的压迫者和吞吃者。

辖制贫民，特别提到贫民，可能是为了指出他的权术，因为他专门欺压那些无力抗拒他、也无力报复他的人；或是为了加重他的罪，因为神的律法和人类共同的仁爱都要求他去救助并保护这些人，他反倒吞吃他们；或是为了说明其恶政的结果，就是借着欺诈和掠夺使百姓变为贫穷。

箴言 28:16 无知的君多行暴虐；恨恶贪财的，必年长日久。 君王的暴政或压迫，虽有人以为是智慧，实则明显是极大的愚昧；因为这使百姓的心离开他，而他的尊荣、安全和财富正都在于此，并且常常使他的寿命缩短，或是神用忽然的审判将他剪除，或是受他伤害、被他激怒的人对他下手。

贪财是一切压迫和不义行为的主要原因。

必年长日久，就是借着神的恩待、自己内心的平安满足，以及百姓真诚的爱戴，使他的生命得以延长；百姓因此恳切为他向神祷告，在需要时甘愿为他冒自己的产业和性命之险，并用一切可能的方法保全他的生命。

箴言 28:17 背负流人血之罪的，必往坑里奔跑；谁也不可拦阻他。

背负流人血之罪的，就是流人的血，或不义地夺去人的性命的人。

必往坑里奔跑，就是在神的报应、罪咎良心的惊恐，以及报血仇者的追赶下，迅速走向灭亡。

谁也不可拦阻他，这可以作为禁令，意思是谁都不可设法保全故意杀人者的性命，无论是借着求情，或提出赔偿，或用别的方法；关于这一点，可见创世记 9:6；出埃及记 21:14；民数记 35:31。或者，照古代和许多其他解经者的理解，可作“谁也不会拦阻他”；没有人会想要或设法把他从应得的刑罚中救出来；他必无怜悯地死去，因为他成了众人恨恶的对象。

箴言 28:18 行动正直的，必蒙拯救；行事乖僻的，立时跌倒。

必蒙拯救，就是脱离灭亡，因为神已经承担并应许要保护他。

行事乖僻，希伯来文作“走两条路”；这词组见上文箴言 28:6。

立时跌倒，就是一下子彻底跌倒，不需要第二击，见撒母耳记上 26:8，也就是永不再起来。或者可作“在其中一条路上跌倒”；他虽然有多样的道路和诡计来保全自己，却没有一条能救他，反倒要在其中一条路上灭亡；神必任凭他误选自己的道路，使他所选的恰是对自己最致命的道路。

箴言 28:19 耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮人的，足受穷乏。

追随虚浮人的，就是拣选他们作同伴，并效法他们的榜样；这样的人把自己交给虚浮和懒惰，所以与前句殷勤的人恰成对比。

箴言 28:20 诚实人必多得福；想要急速发财的，不免受罚。

诚实人，希伯来文作“真实的人”或“真诚的人”，指在与人的一切交易往来中都诚实公正的人。

想要急速发财的，就是比神所允许的更急；就是走那条最近、最快得财之路，不管是正是邪；这样的人在交易中乃是不忠不义的。

不免受罚，就是得不着他所追求的福分，反倒给自己招来咒诅和祸患。

箴言 28:21 看人的情面，乃为不好；人为一块饼，也会违法。 当一个人的良心一旦败坏，又习惯于受贿时，极小的利益也会使他出卖公义，连自己的灵魂也一并卖掉。这句箴言的用意，是警戒人谨防这罪的开端，也因此要防备其他各样罪的开端。

箴言 28:22 人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。

有恶眼，就是对缺乏的人没有怜悯，嫉妒那些得着任何东西的人，并贪婪地想用一切可能的方法得财，不论正当或不正当。圣经中“恶眼”就是这个意思，见箴言 23:6；马太福音 20:15；而“善眼”则表示相反的性情，见箴言 22:9。

穷乏必临到他身，就是到了那时，他也需要别人的怜悯和帮助；但他既如此硬着心肠对待在苦难中的别人，就不能指望从神或从人那里得着这些。

箴言 28:23 责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。

后来，就是当那人冷静下来思想责备者的忠诚，和责备给自己带来的益处，同时也想到谄媚的卑鄙与害处的时候。

箴言 28:24 偷窃父母的，说：这不是罪；此人就是与强盗同类。

说，是心里这样说，以为自己对父亲的财物有权利。

与强盗同类，可能有两种意思：

1. 这显明他已经落入那样邪恶的圈子，并从他们那里得了这样的主意或榜样；或者，

2. 他的罪并不轻于那在路上抢夺杀害人的强盗；他本身就是贼和强盗，因为在父亲死前，或未得父亲同意以前，他对父亲财物的现实占有并没有权利。

箴言 28:25 心中骄傲的，挑起争端；倚靠主的，必得丰裕。

心中骄傲的，他的本性就是高抬自己，依赖自己的聪明、财富或力量；他挑起争端，因为他最大的事就是抬举并讨自己喜悦，恨恶并敌挡一切拦阻他道路的人，轻看别人，对自己的名誉极其敏感，稍受轻慢、冒犯或损害便不能忍受，又放纵自己的私欲；因此他不会丰裕，反而贫瘠而可怜，这由反句已经暗示出来。

倚靠主的，这被提出作为谦卑人的明显而确实的证据；这样的人看自己卑微可鄙，因此不倚靠自己，只倚靠神；他以神的旨意，而不是自己的意志、情欲和利益，作为一切行动的准则，也能轻易舍己、让步于人；这一切都是防止纷争的极佳方法。

必得丰裕，就是他因避开那使人生活悲惨的纷争，便能活得幸福而安适。

箴言 28:26 心中自恃的，便是愚昧人；凭智慧行事的，必蒙拯救。

心中自恃的，就是倚靠自己的聪明，轻忽或藐视别人的劝告，也轻忽神自己的训诲。

便是愚昧人，并且必要吃自己愚昧的果子，就是灭亡。

凭智慧行事的，就是不信赖自己的判断，而寻求别人的劝告，特别是寻求神的指引，因为一切真正有智慧的人都是如此；这样的人必蒙拯救，脱离那些愚昧人为自己招来的危险和祸患；藉此他也显明自己是个智慧人。

箴言 28:27 周济贫穷的，不致缺乏；佯为不见的，必多受咒诅。

不致缺乏，就是他不会因施舍而变穷，正如贪婪人所想象或托词的那样；反而必得丰富，这一点已含在经文中。

佯为不见的，就是怕看见贫穷困苦的人，免得自己因此动怜悯，或觉得有责任去帮助他们。这样的人狡猾地躲避施怜悯之心的开端、机会和催促；这也教导我们，对罪同样要这样谨慎防范其开端。

必多受咒诅，一部分是来自穷人的咒诅；这些咒诅并非无故，因此必要临到他；另一部分是来自神，因为神必咒诅他本有的福分，并使他陷入极深的贫乏和愁苦。

箴言 28:28 恶人兴起，人就躲藏；恶人灭亡，义人增多。

人就躲藏，就是人，也就是义人，如下句所显明的；他们羞于并惧于公开出现。关于这一点，可参看普尔对箴言 28:12 的注释。

义人增多，就是那些本为义的人如今再次公开出现，并被提升到恶人统治者失去的权位上；他们运用权柄鼓励并推进公义，惩罚不义，因此恶人的数目减少，义人却增多。