箴言 第 27 章 · 马太·普尔

箴言 27:1 不要为明日自夸，因为你不知道一日要生出什么事来。 这是劝人不要自负。

箴言 27:1-2：论自负的劝诫。 箴言 27:4：嫉妒的恶果。 箴言 27:5-10：忠实朋友可称赞之处。 箴言 27:11-12：谨慎与愚妄所结出的不同果子。 箴言 27:13-21：各种规则与警戒。

“明日”是指你打算明日或将来去做的任何好事，或你盼望明日或以后得着的任何好处；这里“你”是借代，指在你的日子里所做或所得的事，如申命记 4:32、传道书 2:23。雅各书 4:13 等处也给了同样的警戒。

“一日要生出什么事来”是指一天之内可能发生什么事，从而拦阻你的计划或期望。日子被说成“生出”某事，是因为其中所生出或所成就的一切，都是神借着祂全能的能力和护理所使然，或所容许发生的。

箴言 27:2 要别人夸奖你，不可用自己的口；要外人称赞你，不可用自己的嘴唇。 除非这事确有必要，或为你自己正当的辩白，或为神的荣耀，或为造就别人；在这些情况下，智慧而有德行的人曾容许并实行过这样做，特别如使徒保罗在哥林多后书 11:12 所作的。

箴言 27:3 石头重，沙土沉，愚昧人的恼怒比这两样更重。 “更重”是指更令人痛苦、难以忍受，因为它无缘无故，没有节制，也没有止境。

箴言 27:4 忿怒残忍，怒气狂暴，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？ 嫉妒比这两样更坏：一方面，因为它更不公正、更不合理，不像忿怒和怒气那样因受刺激而起，乃只是出于心中的恶毒，使人因别人的幸福而忧愁，而对此本该欢喜；另一方面，因为它扎根更深，更难平息，而别的情绪通常会缓和下来；再一方面，因为它更隐秘，不易察觉，所以它所造成的祸害很难避免；而忿怒和怒气会显露出来，因而能预先警告人，使人预备防范危险。

箴言 27:5 当面的责备，强如背地的爱情。 “当面的责备”，希伯来文意为“显明出来的”，可以指：

1. 在有需要时，当众、在人前的责备；在这种情况下，虽然使人有些羞愧，却对他有益。

2. 私下里，按着得罪之人的情形，直率坦白的责备。

“强如”是指更可取、更有益。

“背地的爱情”是指藏在心里，不借着友善的行动表现出来，尤其不借着自由而忠诚的责备表现出来；而这种责备正是友谊的主要目的和益处之一。

箴言 27:6 朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是诡诈。 “朋友加的伤痕是忠诚的”，因为这些伤痕出于正直、真实有爱、忠信的心灵，确实促进受责备之人的益处。

“伤痕”是指最尖锐的责备，这责备暂时伤害人的心灵和名誉。

“亲嘴”是指一切好听的话和外在的友谊表示。

“是诡诈的”，或可译为“当求免受其害的”；意思是它们奸诈有害，是人可以祈求神拯救自己脱离的事。或可译为“勉强的”，像那些经过极大困难和多方恳求才得来的东西。

箴言 27:7 人吃饱了，厌恶蜂房的蜜；人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。 “吃饱的人”是指胃口或欲望已经完全满足的人；圣经中常用“魂”来表示人的欲望。

“厌恶蜂房的蜜”是指连最甘美的食物也会厌弃。

这条箴言的用意，是要说明丰盛常常带来的不便，以及贫乏所带来的益处，好叫富人学会节制，穷人学会知足。

箴言 27:8 人离本处漂流，好像雀鸟离窝游飞。 “离窝游飞的雀鸟”是指四处飞来飞去，因而暴露在捕鸟人的各种诡计和猛禽面前；若守在窝里，她本是安全的。

“离本处漂流的人”是指因虚浮轻率而改变自己的居所，或改变自己的职业与生活道路的人；这其中的恶果常常被观察到，并在俗语中有所表明，正如人所说：“滚石不生苔。”

箴言 27:9 膏油与香料使人心喜悦；朋友诚实的劝教也是如此甘美。 “使人心喜悦”是指使人的精神振作、得安慰。

真实朋友的陪伴与交谈，也同样令人感激、愉悦，因为他的劝告良善而忠诚，是从他内心深处发出的，包含他最深切、最认真的思想；而诡诈的人给出这样的建议，不是照他们认为最好的去说，而是照最能服事他们私欲或图谋的去说。

箴言 27:10 你的朋友和你父亲的朋友，你都不可离弃；你遭难的日子，不要上弟兄的家去；因为相近的邻舍强如远方的弟兄。 “你父亲的朋友”是指你长期经历过其友谊的人。

“不要上弟兄的家去”，就是指为求安慰和帮助而去，以致为他离弃或忽略你的朋友。

“相近的邻舍更好”是指本节开头所说的那位朋友，他已证明自己是真实而良善的邻舍。

“相近”可以指：

1. 在住处上相近，同住一处。

2. 更可能是指在情感上相近；就这一点而言，神常被说成亲近义人，远离恶人。

箴言 27:11 我儿，你要作智慧人，使我的心欢喜，好叫我可以回答那讥诮我的人。 也就是，免得人因我是恶子的父亲而讥诮我，好像我或是该受神咒诅才得了这样的儿子，或是因我的榜样使他变坏，或是因我忽略了对他的教育。参见以西结书 16:44、帖撒罗尼迦前书 3:4。

箴言 27:12 通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。 这话在箴言 22:3 已经说过，这里再次重复，是要借着说明智慧的大益处，来加强前面的劝勉。

箴言 27:13 谁为外人作保，就拿谁的衣服；谁为外女作保，就向谁取当头。 这话在这里重提，可能是作为父亲从箴言 27:11 开始对儿子的劝诫之一，要他避免轻率作保。年轻人最容易犯这种事，而借此他们在年轻时便暴露于许多罪恶和痛苦之中，并把这些一直带到坟墓里。

箴言 27:14 清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。 “给朋友祝福的人”是指当面向朋友问安，或赞美、吹捧他的人，这是谄媚者的惯常做法。

“用大声”是要叫他和别人都必定注意到这件事。

“清晨起来”去行这事，是要显明他在服事上的积极、勤勉和热心；后来罗马人有这样的习俗，这时某些犹太人也可能如此。

“这就算是咒诅他”，意思是他的朋友对这种祝福不会比咒诅更看重，因为这显然暴露了卑鄙的企图，也是对朋友极大的羞辱，仿佛他不是不懂这种粗鄙而明显的谄媚，就是虚荣可笑到会因此而高兴。

箴言 27:15 大雨之日连连滴漏，和争吵的妇人一样。 二者同样叫人烦扰：前者使人不能舒适地出门，后者使人不能安静地待在家里。

箴言 27:16 想拦阻她的，便是拦阻风，也是右手抓油，终必显露。 “想拦阻她的”就是试图压制或约束她的怒气，使它不至于爆发出来，免得她自己羞耻，也免得使丈夫难受并受羞辱。

“就是拦阻风”是指承担一件不可能的事。

“右手抓油”是说右手既是行动的主要工具，越是动作，膏油的香气越发散出来。

箴言 27:17 铁磨铁，磨出刃来；朋友相感也是如此。 铁制工具经过锉刀或别的铁器摩擦，就变得明亮、锋利，适合使用。同样，人独处时会忧闷、迟钝、懒散；但借着朋友的陪伴与交谈，就大得振奋，连悟性也变得敏锐，心灵重新苏醒，于是既适合行动，也被激发去行动。

这里“面容”是用来指心思或精神，因为人的性情与 disposition 通常会显露在面容上。

箴言 27:18 看守无花果树的，必吃树上的果子；敬奉主人的，必得尊荣。 这里提到无花果树，是因为这种树在迦南很多，比别的树更受看重。

“敬奉主人”是指忠心、谨慎、殷勤地服事主人。

“必得尊荣”是指必得着他所应得的尊重和报偿。

箴言 27:19 水中照脸，彼此相符；人与人，心也相对。 这句话的意思可能是：

1. 正如人的脸映在水中，与观看之人的本来面目相应；或者说，在水中一个人的脸与另一个人的脸看起来相似，因为人的面貌差别在那里并不明显；同样，一个人像另一个人，或在身体与心性的气质上，许多人彼此相似；或在天性的败坏上，众人都一样。

2. 正如人若看着水，这自然的镜子，或看别的镜子，就能看见自己的脸；同样，人若察看那些显明其内心的“镜子”，就能辨明自己的心；也就是省察自己的思想和倾向，以及自己行为的一般路线。

3. 正如站在水边之人的脸，不但自己看得见，别人也能借着水中的影像看见；同样，人的心在某种程度上，不但自己能察觉，别人也能从他的性情和举止上看出来。

箴言 27:20 阴间和灭亡永不满足；人的眼目也是如此。 “阴间和灭亡永不满足”是指坟墓吞吃一切放进去的尸体，并且总是预备好无止境地接收和吞吃更多。

“眼目”就是指欲望；这些欲望借着眼目和别的感官运作并显明出来，如约翰一书 2:16 所说。否则，眼目本身既不能满足，也不能不满足。

箴言 27:21 鼎为炼银，炉为炼金；人的称赞也试炼人。 “鼎为炼银”是说坩埚被设立并使用，是为试验银子，查出并分离其中的渣滓。

“人的称赞也试炼人”，或可译为“人如何，照他所得的称赞便可见”。意思是，人可借着别人对他的称赞被认识出来：

1. 由那些称赞、吹捧他之人的品格来判断；他们是善是恶，人就被看作如何。

2. 由他面对称赞时的表现来判断；看他是谦卑温和，把感谢归给神，并对自己的软弱有适当认识，这是善人的情形和性情；还是雄心勃勃、虚荣自夸，把本该归给神的荣耀归给自己，这是不敬虔的人在这种情形中通常所做的。

箴言 27:22 你虽用杵将愚妄人与麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。 这里说的不是天生愚钝的人，而是道德上、故意作恶的愚昧人；他因长久活在罪中而刚硬麻木，所以无论用什么方法改正，都不能使他悔改。

箴言 27:23 你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群。 “详细知道你羊群的景况”，是要使你能保守并增益自己所有的，也要顾念自己的支出不可超过收入。

这里“羊群和牛群”是指一切财富和产业，因为古时这些本是人财富的主要部分。

“留心”，希伯来文是“存心”。不要像许多人那样，全然倚靠仆人，好让自己专门安逸享乐；总要亲自用自己的眼睛和判断力来经营事务，免得像许多人一样，正因这缘故走向败落。

箴言 27:24 因为资财不能永有；冠冕岂能存到万代？ “资财”，或作“财宝”。意思是：你现今所有的，或所积蓄的，不会永远长存；若不留心保守并使之增益，很快就会耗尽。

“冠冕”是指极大尊荣和丰盛的境况。一个人即便拥有王国的财富，若没有谨慎的照管和应有的殷勤，也会很快归于无有。因此最伟大的君王也留心农务，如所罗门、乌西雅等人。

箴言 27:25 干草割去，嫩草发现，山上的菜蔬也被收敛。 “干草割去，嫩草发现”，是指这些事物各按其时节出现。这里提到这些事，可能是：

1. 作为你勤勉所要处理的对象。你要留心，使你的干草和青草得到妥善管理，并按时收集，供牲畜使用。

2. 更可能是作为另一个劝你勤勉的理由和激励，因为神借着祂为你使地丰富供应各样出产，邀请你去勤劳。你不必为这些周游海陆，因为神若你愿意领受，便把这些放在你手中。

“山上的菜蔬”是指连最贫瘠的地方，也向你提供帮助。

“也被收敛”，或可译为“该收敛了”；这类被动动词常有这种用法，意思是它们已经成熟，可以收割了。这样理解，这一句就更合前面的意思。

箴言 27:26 羊羔之毛是为你作衣服；山羊是为作田地的价值。 “羊羔之毛是为你作衣服”，是指借着它们的羊毛和皮，可以直接给你穿，也可以卖掉，去买你和家人各样所需的衣服。

“山羊是为作田地的价值”，是指卖了它们，你可以付你租种田地的租金，或为自己买田地产业。

这里或许是用“山羊”代指一切牲畜；或者特别提“山羊”，因为比起羊来，山羊更可以舍去出售，而羊给主人带来的收益更稳定、更持久。

箴言 27:27 并有母山羊奶够你吃，也够你的家眷吃，且够养你的婢女。 “有母山羊奶够你吃”，或者若你宁可留下山羊、不把它们卖掉，那么它们的奶也足够作你和家人的食物。古时人饮食朴素简单，还不知道、也不用后来世代发明出来的那些讲究和奢华。

“养你的婢女”，之所以提到婢女，是因为这种食物更适合较软弱的女性，而男人则需要更强健的饮食。