箴言 第 20 章 · 马太·普尔

箴言 20:1 酒能使人亵慢；烈酒使人狂躁；凡因它受迷惑的，都没有智慧。

酒能使人亵慢：酒若过度饮用，就使人成为亵慢人，讥诮神和人。参何西阿书 7:5。

烈酒使人狂躁：使人充满暴怒和激情。

都没有智慧：就是愚昧人，或疯狂的人，因为他剥夺了自己理性的运用。

箴言 20:2 王的威吓如同狮子吼叫；惹动他怒气的，是自害己命。

王的威吓：这里是被动地说，指君王的忿怒所造成的惊恐，可参照箴言 19:12。

是自害己命：就是使自己明显陷入死亡的危险。

箴言 20:3 远离纷争是人的尊荣；愚妄人都爱争闹。

远离纷争：或是预先防止纷争，或是在纷争已经开始后加以止息；这事虽然骄傲亵渎的人看为羞辱，其实却是人的荣耀，因为这显明他有大智慧，能制伏自己的情欲，又显明他尊重并顺服他至高的主；人的尊荣和福乐就在于此。

愚妄人都爱争闹：就是爱插手争竞之事；他总是准备挑起纷争，并且顽梗地坚持到底。

箴言 20:4 懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭而一无所得。

因冬寒：指耕种季节的寒冷，那是在秋天并近冬的时候。懒惰人恨恶并躲避一切劳苦艰难的工作，尽管他自己的需要和利益都催逼他去做。

一无所得：连施舍也得不着；就是在那丰盛慷慨的时候也得不着，因为人对于那因自己的懒惰和任性使自己落到贫乏中的人，心里理当刚硬。

箴言 20:5 人心怀藏谋略，好像深水；惟明哲人才能汲引出来。

谋略：或指智慧，或指给予良谋的能力；或指要成就重大之事的计划和意图。这个词常有这两层意思，但这里以后者更合适。

好像深水：或指其中存量很多；或指隐藏得深，不易被发现。

才能汲引出来：借着审慎的问话和谈论，并且殷勤观察他的言语行为。

箴言 20:6 人多述说自己的仁慈；但忠信人谁能遇着呢？

大多数人都乐于自称敬虔，并述说自己的善行；但忠信人，就是那真正如他外表和自称那样的人，谁能遇着呢？这样的人实在很少。

箴言 20:7 义人行动纯正；他的子孙是有福的。

义人行动纯正：他证明自己为义，不但在于口里的承认，就是前节所说的那种宣称，更在于他真诚无可指摘的生活。

他的子孙是有福的：这是由于神与这样的人所立的圣约；这圣约并不限于他们本人，也把福分延及他们的后裔。

箴言 20:8 王坐在审判的位上，以眼目驱散诸恶。

王坐在审判的位上：指他把施行审判和公义当作治理百姓的大事，尤其是亲自这样做，正如古时常见的，并亲眼察看事务。至于这个说法，这里是以记号或动作代替其所表示的事情。

驱散诸恶：有效地惩罚并压制一切邪恶。

以眼目：就是以他的目光，或借着他殷勤地察看事务。

箴言 20:9 谁能说，我洁净了我的心；我脱净了我的罪？

谁能说：世上活着的人，没有一个能真实诚恳地这样说。参列王纪上 8:46，约伯记 14:4，15:14，传道书 7:20，约翰一书 1:8。

我脱净了我的罪：就是说，我的内心和生活已经完全脱离罪的一切罪责和污秽。

箴言 20:10 两样的法码，两样的升斗，都为主所憎恶。

两样的法码，两样的升斗：一种较大且真实，用于公开示人；另一种较小且虚假，用于私下使用，好在有机会时行欺骗。

箴言 20:11 孩童的动作，是清洁，是正直，都显明他的本性。

孩童的动作显明他的本性：幼童甚至从孩童式的话语和举止中就显出自己的倾向和性情，因为他们还没有学会掩饰的技巧。

是清洁：或更当译为“将来必清洁”；因为希伯来文原文没有明说，所以两种补法都可以。其意思是，一个人将来的性情和行为，大概可以从他儿时的举止推测出来。

箴言 20:12 能听的耳，能看的眼，二者都是主所造的。

唯独神赐给我们感官和天赋才能，也赐给我们使用并运用这些能力的功用，尤其赐我们正确使用这些能力的本领，使我们看见并察验神的作为，听见并领受祂的话和一切有益的教训；由此祂也让我们知道，神精确地看见并听见所有人的言语行为，哪怕再隐秘也是如此。这里提到眼和耳，因为教训是借着这两种感官传达到心思里的；但借着这种借代说法，似乎也包括灵魂或身体其他一切感官与能力。

箴言 20:13 不要贪睡，免致贫穷；眼要睁开，你就吃饱。

不要贪睡：就是不要过度睡眠，也就是不要懒惰闲散。睡眠应当因需要而取，不要因贪爱而取。

眼要睁开：要从睡梦中醒起，抖落懒惰，殷勤而认真地投身于你的工作。

箴言 20:14 买物的说，不好，不好；及至买去，他便自夸。

不好，不好：就是说，这货物值不了多少。买的人对卖的人这样说，是要贬低货物，好把价钱压下来。

及至买去：就是把所买的货物带走之后。

他便自夸：夸口自己靠聪明胜过卖主，占了大便宜。这是作者指出的一种常见却该受责备的做法。

箴言 20:15 有金子和许多珍珠，惟有知识的嘴乃为贵重的珍宝。

有金子：就是世上有金子，在许多人手中，并且被他们高度珍视。

惟有知识的嘴乃为贵重的珍宝：出于明智或正直之心的智慧言语，其价值和用处都远远超过金子，不但对说的人如此，对那些领受并善加运用以得益处的人也是如此。

箴言 20:16 谁为外人作保，就拿谁的衣服；谁为外女作保，就向谁取抵押。

拿谁的衣服：就是把他的衣服当作抵押；若没有这样的抵押，就不该信任他，因为他这样行，就表明自己是愚昧人，并且正走上迅速致贫的路。

异议：这条教训似乎与出埃及记 22:26 禁止拿衣服作抵押的律法相矛盾。

回答：并不矛盾，因为两种情形大不相同；那条律法只关乎贫穷人，他们为自己的需用不得不借贷，因此值得怜悯；而这里教导的对象，是那些自己是或想被人看作富足并足以为别人担保的人，他们借贷不是为自己的需要，而只是为一个陌生人；因这样的愚妄，他们理当受严厉惩罚。此外，这也可能只是一个预言，虽然以命令的形式说出，正如许多预言也是如此；其意是指出，凡犯这种愚妄的人可以预期什么，就是他必被剥去衣服和其他生活所需。

为外人：就是为外国人，或为自己不认识的人。

向谁取抵押：就是向那作保的人取抵押；这些字当从前一句领会出来。

为外女：就是为妓女；她在箴言 2:16 及别处常这样称呼。

箴言 20:17 以虚谎而得之食，人觉甘甜；但后来，他的口必满了沙石。

以虚谎而得之食：指借不义手段所得的利益或享乐。

他的口必满了沙石：最后必变为苦涩有害，像掺着砂砾的饼一样，伤牙害胃。它必定给人带来亏欠良心的惊恐，以及全能神的忿怒和审判。

箴言 20:18 计谋都凭筹算立定；打仗要凭智谋。

计谋都凭筹算立定：要使我们的计划和愿望有好的结果，就要以严肃的思考和良好的劝告来经营它们。

并且，或说，因此：这在一切普通事务上都是必要的，在像战争这样重大之事上就更是如此。

箴言 20:19 往来传舌的，泄漏密事；大张嘴唇的，不可与他结交。

往来传舌的，泄漏密事：凡喜爱并习惯于传播闲话和恶名的人，绝不会克制自己不去公开托付给他的重大秘密。或者按别人的译法，也照希伯来文词序，可译作：“泄漏密事的人”，违背自己的承诺或别人对他的信托，你由此就可以确定，他就是并且还会继续做一个传舌的人。凡泄露秘密的人，也不能或不肯克制自己不传播别的事，因此不适合被托付任何事。

所以：为要防止这祸害。希伯来文作“和”；所以下一句并不是从前一句推论出来，而只是附加说明。

不可与他结交：要避开与他频繁亲密地来往谈论。

大张嘴唇的：他用谄媚的手段来赢得你的好感，并探取你一切的秘密，好转告别人，借此讨好他人，使自己的陪伴更受欢迎。

箴言 20:20 咒骂父母的，他的灯必灭在幽暗中。

或母亲：希伯来文作“和他的母亲”；这在出埃及记 12:5、利未记 6:3 及别处都有“或”的意思。

他的灯：就是他的安慰和幸福，他的名声和记忆；圣经常把这些比作灯或光。必灭在幽暗中：就是彻底灭亡；他必无子而终，且带着羞辱而死。

箴言 20:21 起初速得的产业，终久却不为福。

起初速得的产业：有时一个产业在人的经营刚开始时就突然得来；遇到这种情况，通常可以推定，他是借着某些不正当、不公义的手段取得的，因为财富极少是在没有人勤劳的情况下由神赐下或由人得着的。不过，这句话和许多箴言一样，是按通常情形说的，虽然也有例外；因为有时商人或别人也会因一次幸运的航行，或某件顺利的事，迅速致富。这个译法是依照希伯来文旁注；但照正文，也可这样译并理解：“起初得来的产业”，就是人在自己经营开始时所得的，“为可憎的”，就是神所憎恶的，因为它被视为是不义得来的，正如前面所说。

终久却不为福：到了最后，必因神公义的审判受咒诅而枯萎。

箴言 20:22 你不要说，我要以恶报恶；要等候主，祂必拯救你。

你心里不要这样说：不要容让这样的恶念或打算进入心中。

要等候主：因为施行报应并拯救祂百姓脱离一切仇敌，原是属于主的事。

箴言 20:23 两样的法码为主所憎恶；诡诈的天平也不好。

两样的法码为主所憎恶：关于这一点，可参见箴言 20:10。

也不好：就是非常邪恶，为神和人为所憎恨。

箴言 20:24 人的脚步为主所定；人岂能明白自己的路呢？

人的脚步：就是所有人的计划和行动。

为主所定：乃是被神智慧而大能的护理安排并统管，为要成就祂自己的旨意和美意，而不是照人自己所喜悦或打算的。

自己的路：或指，第一，人当走什么道路；若没有神的引导和帮助，他就不能知道。参箴言 16:9，耶利米书 10:23。或者，第二，他所谋划之事的结局如何，是成功还是落空；这里“路”是指它所通向的结局或结果，正如许多别处一样。这条箴言的主旨，是表明人一生的一切遭遇，并非由人安排或预见，惟独在于神的护理；因此，人只当留意尽自己的本分，然后安静地倚靠神，使自己的努力得着美好的结果。

箴言 20:25 人冒失说，这是献给神之物，许愿之后才查问，就是自陷网罗。

就是自陷网罗：意思是，这会招来罪责，并使神的咒诅和报应临到他。

献给神之物：就是那些分别出来、奉献或献给神的食物或饮物；作者借这一类，概括并禁止一切把圣物或献与神之物从神那里挪去，供人私用或私利的事。参利未记 27:9，申命记 23:21，玛拉基书 3:8-9，使徒行传 5:1 等。

许愿之后才查问：就是人许了愿以后，才去考虑自己是否能做到，或是否合法可以履行，并想尽或向别人打听一切可能废弃所许之愿的方法，以此安抚或欺骗自己的良心。这样的查问理当被定为罪和网罗，因为这显出贪婪或不敬虔的心，也是公开违背所许之愿的捷径和第一步。

箴言 20:26 智慧的王簸散恶人，又把碾轮滚在他们身上。

智慧的王：就是认真顾念自己本分和真正利益的王。

簸散恶人：就是打破他们的党羽和结盟，迫使他们为自身安全向各处逃散；把他们从王面前和诚实人的群体中赶出去，如同农夫把糠秕从谷物中分开，任风吹散一样；这个希伯来词常用于这种意思，下一句也与此有关。

把碾轮滚在他们身上：就像古时车轮压过禾捆，把谷粒打出来一样，参以赛亚书 28:27-28。他严厉惩罚他们，照他们的罪行所当得的。这种或类似的刑罚在东方列国中并不罕见，可从撒母耳记下 8:2，12:31，阿摩司书 1:3 看出。

箴言 20:27 人的灵是主的灯，鉴察人的心腹。

人的灵：就是有理性的灵魂。

是主的灯：是在人体内设立的明亮荣耀之光，为着给人启迪和引导。

主的：这样称呼，一方面因为灵魂比身体更直接、更特别地从神而来，参传道书 12:7；另一方面因为它代替神来观察并判断人的一切行为。

鉴察人的心腹：不仅察明别人看得见的外在行为，也察明任何别人都不能看见的最深处、最隐秘的思想和情感，参哥林多前书 2:11。这里的“心腹”是代指“心”，这在圣经中很常见。灵魂能够反省并判断自己的性情和行为；这清楚表明，人心并非诡诈到完全不可知的地步，只要人殷勤省察，并使用神所指定的方法，就能确切知道自己在神面前以及在救恩上的属灵光景。

箴言 20:28 怜悯和诚实保全君王；他的国位也因怜悯得以坚立。

怜悯：就是向犯罪者施宽容，向配得的人和贫乏的人施恩惠；诚实：就是坚定不移地守住自己的话和应许。二者保全君王，因为它们使神乐意保护他，也为他赢得百姓的敬重和爱戴；这是君王最大的安全和幸福。

这里再次提到怜悯：为要表明，虽然这是一种恩典的举动，因此在某种意义上是出于自由，但君王仍有责任施行，因为无论按本分还是按自身利益，这都是保全自己的特别方法。

箴言 20:29 强壮乃少年人的荣耀；白发为老年人的尊荣。

少年人的荣耀：就是他们所夸耀、视为胜过老年人之特权的东西。

老年人的尊荣是白发：就是他们的老年，以其外在记号表达出来；他们以此为自己独有的特权而自豪，视其为敬虔和神赐福的见证，也是丰富经验和智慧的记号。这条箴言的用意，是说明各个年龄各有其长处，也彼此需要，从而激发他们彼此相爱、彼此扶助、友善来往，也使各人满足于自己的年龄和地位，不嫉妒也不轻看弟兄或彼此年龄的差异；这正是人中极常见的毛病。

箴言 20:30 鞭伤除净人的罪恶；责打能入人的心腹。

鞭伤：就是使人青紫的重伤，或严厉的惩罚。

除净人的罪恶：这是挽回恶人、除去他败坏最有效的方法。

责打：希伯来文作“和责打”，与前句的“鞭伤”相对应。

人的心腹：或作，第一，这些责打甚至刺入人的心腹；这样就要从前一句补出“除净罪恶”的意思。或者，第二，它们洁净人的心腹，也就是人的心。因此，这一句是对前句的补充；全句的意思是，重伤或责打，不但借着拦阻外在恶行来洁净外面的人，也借着驱除或制伏邪恶情欲来洁净里面的人；这被指出是苦难所带来的一项重大而有福的益处。