箴言 第 19 章 · 马太·普尔

箴言 19:1 行为纯正的贫穷人，胜过嘴唇乖谬而且愚妄的人。 行为纯正：就是在言语和行为上都正直的人。 嘴唇乖谬：就是惯于说恶言的人；这出于邪恶的心，通常也伴随着邪恶的生活。 而且愚妄：就是伪君子，或恶人；因为这与前句的正直人相对。是的，即便他富有也是如此，这在前句中已含蓄表明。

箴言 19:2 心无知识，乃为不善；脚步急促的，必然犯罪。 心：是人一切行为的主要原因和指挥者。 无知识：就是没有智慧或谨慎，不能辨明自己的道路，也不知道在各种处境和事务中当如何行。 乃为不善：就是极其邪恶且有害。 脚步急促的：就是未经严肃思量，轻率鲁莽地投入行动的人。所以这里责备了两种恶：一是缺乏知识，二是在行动中忽略或不运用知识。

箴言 19:3 人的愚昧倾败他的道路；他的心却向主发怒。 倾败他的道路：可以理解为，1. 引诱他犯罪；或更恰当地说，2. 挫败并破坏他的计划和事业，使他遭受损失和苦难。 他的心却向主发怒：他把自己的不幸，不归咎于自己的罪和愚昧这真正的原因，反倒归咎于神和祂的护理，并对之不公地发怨言。

箴言 19:4 财物使朋友增多；穷人朋友远离。 意思是：那些本最应当帮助他的人，反倒不认他、离弃他。

箴言 19:5 作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，也必不能逃脱。 必不免受罚：即使他逃过人的察看和惩罚，也不能逃避神的审判。 吐出谎言的：就是习惯于说谎的人，无论是在审判中，还是在日常交谈中。

箴言 19:6 好施散的，有多人求他的恩情；爱送礼的，人都为他的朋友。 求王子的恩情：或如有人所解，是求慷慨施予之人的恩情；这其实是同一意思，因为古时君王也被称为施恩者，参见路加福音 22:25。 朋友：并非真诚的朋友，正如日常经验所显明的，不过是在外表上、口头上，或在外在表示上作朋友，好借此使他欠他们的人情。

箴言 19:7 贫穷人弟兄都恨他；何况他的朋友更远离他！他用言语追随他们，他们却不在了。 弟兄：就是他至近至亲的亲属；圣经中常用“弟兄”这一提喻来指这类人。 恨他：即轻看他、躲避他，正如人对所恨恶之物所做的；下文的话也正是这样解释。 他的朋友：就是他从前的同伴，在他兴旺时曾自称与他为友的人。 他用言语追随他们：就是恳切地求他们怜悯；或是追讨他们的话，也就是援引他们从前的应许和友谊的表示。也可不加补词，译作“他寻找言辞”，如传道者寻求可喜悦的话一样，参见传道书 12:10，好借此打动他们、使他们发怜悯。 他们却不在了：希伯来文是“他们不是”。可以指，1. 他的朋友并不是他们自称的那种朋友；或，2. 他们的话都是空话，没有果效，其中并无真实。

箴言 19:8 得着智慧的，爱惜自己的生命；保守聪明的，必得好处。 爱惜自己的生命：或作“爱自己”，因为他为自己的生命，或为自己，谋得大益处，正如下文所说；相反，罪人被说成“恨恶自己的生命”，参见箴言 29:24，因为他们给自己招来祸患。 保守聪明的：就是遵守并谨慎实行其教训的人；这话通常就是这个意思。 必得好处：就是从中得着大益处，不但有益于今生的行事，也有益于来世的福乐。

箴言 19:9 作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，必致灭亡。 这话前面在箴言 19:5 已说过，这里再重复，或是因为它对人类社会极其有用、极其重要，并要显明神多么憎恶这类行为；或是要显明这罪以及由此类推的一切罪的祸害后果，这里以一种显著的罪代表其余诸罪，并与前一节所说智慧或敬虔的美好果效形成对照。

箴言 19:10 愚昧人享福是不相宜的；何况仆人管辖王子呢？ 享福：就是活在宴乐、丰盛和外在荣耀中。 愚昧人享福是不相宜的：这不适合他，也与他不相称；一方面因为亨通连智慧人都会败坏，何况愚昧人更会发狂；另一方面因为这给他更多机会显露自己的愚妄，也叫他有更多机会害己害人。这里暗示，对他来说，杖打或惩罚比享乐更合宜，如箴言 10:13，26:3 所指出的。 仆人：就是那种处于奴仆地位、也有奴仆性情的人，与愚昧人相差不远；他作自己私欲的奴仆，完全不适合治理别人。 管辖王子：即管辖比自己更高贵的人；因为仆人通常无知，一旦被抬举，就会变得傲慢、放肆、叫人难以容忍。

箴言 19:11 人的明哲使他不轻易发怒；宽恕人的过失，便是自己的荣耀。 这与世人的乖谬判断正相反；他们以为，不立刻对冒犯作出反应是愚蠢和迟钝，不报复就是羞辱和耻辱。

箴言 19:12 王的忿怒好像狮子吼叫；他的恩典却如草上的甘露。 普尔对本节没有注释。

箴言 19:13 愚昧的儿子是父亲的祸患；妻子的争吵如雨连连滴漏。 这好像雨不断滴在房屋上，渐渐毁坏房屋和家具，并把住在其中的人逼出去。他把她比作“连连滴漏”，是因为丈夫和妻子之间有不可分离的联合，并且必须同住，尽管他们有这样的争吵。

箴言 19:14 房屋钱财是祖宗所遗留的；惟有贤慧的妻是主所赐的。 这是神借着祂特别的护理赐给人的；因为只有神鉴察并掌管人心，能准确分辨谁是贤慧的、谁是敬虔的，在这事上甚至智慧人的判断也常常出错；并且神使人与人彼此倾心。

箴言 19:15 懒惰使人沉睡；懈怠的人必受饥饿。 使人沉睡：就是使人粗心、懈怠，在事务上像睡着了一样，因此落到缺乏之中，正如下文所说。

箴言 19:16 谨守诫命的，保全生命；轻忽自己道路的，必致死亡。 诫命：就是神的命令；这里用卓越的方式称为“诫命”，正如这词常被强调地用来指神的话，前面已经提过。 自己道路：可以指，1. 他自己的道路，就是不留心自己的行为，不按正道安排自己的生活；或，2. 神的道路，因为前句所指的就是神。

箴言 19:17 怜悯贫穷人的，就是借给主；他的善行，主必偿还。 借给主：因为神把人向穷人所做的，看作是向自己所做的；这是因为在这件事上，神叫他们代替自己作接受者，并且神以特别的方式把他们托付给众人的照顾和慈爱。

箴言 19:18 趁有指望，管教你的儿子；你的心不可因他哭号就姑息他。 趁有指望：就是在犯罪成习、又因你的纵容使他变得心硬不可改正之前。 你的心不可姑息：就是不要因他哭号而不施行当有且必要的管教；这哭号常常激起父母对儿女一种愚昧而有害的怜惜。这个词在元音点稍有不同的情况下，也曾用这意思，见以赛亚书 24:11。或照边注可译作“以致他的灭亡”，意思是，这其实是一种残忍的怜惜，也是极可能使他陷入那给悖逆儿子所宣告之死刑的途径，见申命记 21:18,21。 但这句话也可以另作翻译：“却不要高举你的心”，这表示一种强烈的欲望，见申命记 24:15，诗篇 25:1，耶利米书 44:14；意思是，不要让你因管教他而起的激情或急切愿望，把你带到“致他于死”的地步。也就是说，在这事上要有节制。

箴言 19:19 暴怒的人必受刑罚；你若救他，仍须再救。 暴怒的人：或作“满有烈怒的人”，即性情强烈、易于激动的人。这可以理解为，1. 更具体地指那种脾气暴躁的儿子，他极不耐烦受管教，因此在那时大发烈怒；这样，下文就是论到父母的责任，就是必须惩治他，因为若因他的暴怒而放过他，以后还要一次又一次如此，因同样的缘故会反复发生，最后就只能完全不管教他了。或，2. 更一般地指任何性情凶暴、行为狂烈的人；这样，下文只是说明结果，就是他因自己一次又一次的激怒，必给自己招来惩罚，或从神而来，或从人而来。 你若救他：就是若父母，或其他被他激怒的人，不去惩罚他。这里像圣经和其他作者常见的那样，把话转向当事人来说。 仍须再救：希伯来文是“你还要加上”；意思是，你还得一次又一次地救他，只要他继续犯错。或者，这话也可指你是在加增他的怒气，而这本是你该制伏的。

箴言 19:20 你要听劝教，受训诲，使你终久有智慧。 就是在你未死以前；这话并不是排斥人应当更早得智慧，而是强调：无论他先前、年轻时怎样愚昧度日，在为时未晚、死亡尚未来到之前得着智慧，对他都极其重要。

箴言 19:21 人心多有计谋；惟有主的筹算才能立定。 人心多有计谋：要从相对的下句补出意思，就是这些计谋不能立定，反要落空。 主的筹算：就是祂永恒、不改变、又极其智慧的旨意；这旨意常常与人的设计和打算相反，并且总是统管人的计划。 才能立定：即必定成就；这话在耶利米书 44:28,29 以及别处也是这样用的。

箴言 19:22 施行仁慈是人所切慕的；穷人强如说谎言的。 施行仁慈是人所切慕的：可以有几种理解。1. 指任何人，或所有的人。人人都盼望，并且能有能力向别人施恩、慷慨待人本是可羡慕的，因为这样能得着爱戴、尊荣，以及许多别的益处。或，2. 指下句所说的穷人。对处在缺乏中的人怀有愿意施恩、乐意周济的真诚心志，就是穷人所能显出的全部仁慈；这在神面前是蒙悦纳的，在人看来也应当被承认为真实的仁慈。参哥林多后书 8:12。或，3. 指富人；因为下句把这人与穷人对举，而这种省略在本书中极为常见，前面已经一再指出。这样意思就是：有一类富人，他们所谓的仁慈和慈善，全不过是向受苦的人发些善愿、说些好话，对他们说“平平安安地去吧，愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们所需用的东西，如雅各书 2 章所说。这个解释似乎也很符合下句；但因这解释较为独特，我把它留给审慎的读者判断。 穷人：就是那种虽有心愿却无力照所愿去施与的人。 强如说谎言的：就是强如那富人；他用好听的话和漂亮的应许来敷衍穷人，却不去实行自己所声称、也有能力去做的事。

箴言 19:23 敬畏主的，得着生命；他必恒久知足，不遭祸患。 必恒久知足：就是一无所缺，并且因着神的恩宠和祝福而完全满足。 不遭祸患：就是不遭遇任何毁灭性的苦难。

箴言 19:24 懒惰人放手在怀中，就是向口撤回，他也不肯。 放手在怀中：或是为在冷天取暖；或是让手歇息，不愿叫它因任何劳作受累。这是一个带讽刺意味的夸张说法。 就是向口撤回，他也不肯：就是连拿来喂自己都不肯；他倒指望食物自己掉进嘴里。

箴言 19:25 鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识；责备聪明人，他就明白知识。 鞭打亵慢人：就是惩治那顽梗无耻的罪人；他拒绝并藐视一切劝戒，所以必须用责打来教训。 愚蒙人：就是那些因无知、不谨慎和软弱而犯罪的人；他们可能是被亵慢人的恶劝或恶榜样引诱去犯罪的。 他就明白知识：对聪明人的口头责备，比对亵慢人最严厉的惩罚，更能有效使他改正。

箴言 19:26 虐待父亲、赶逐母亲的，是贻羞致辱之子。 虐待父亲：就是用不义或放荡的行径，耗尽父亲的产业。 赶逐母亲：就是使她躲避并厌恶他的同在和来往，以致离开有他在的家。 贻羞致辱：这羞辱不但临到他自己，也临到他的父母和家庭。 但这节也完全可以另作翻译，把末后的话当作命题的主语，正如圣经中常见的那样：“那贻羞致辱的儿子”，就是用恶行使自己和亲友蒙羞的人，“耗尽父亲的产业”，也耗损父亲的健康与安慰，“并且赶逐母亲”。这些都是他邪恶所结出的果子。

箴言 19:27 我儿，不可听了教训而又偏离知识的言语。 如果你从前曾这样做，如今却不可再听从那些使你偏离神圣言之信仰或实行的假道理和恶劝。

箴言 19:28 匪徒作见证戏笑公义；恶人的口吞下罪孽。 戏笑公义：就是对审判之地、对其中神的同在、以及那施行审判的神圣严肃之工，全无敬畏，反而不顾这一切作假见证。 吞下罪孽：就是像人吞吃美味饮食那样，带着极大的贪欲、喜悦和轻易，把罪恶说出口来。参见约伯记 15:16。

箴言 19:29 刑罚是为亵慢人预备的；鞭打是为愚昧人的背预备的。 预备：或是人所预备的，至少也是神所预备的；虽然这些刑罚或许暂时延迟，但已经为他们积蓄起来，必定要临到他们。