圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
箴言1:1 所罗门的箴言，大卫的儿子，以色列王。 本章论箴言的功用，见箴言1:1-6；劝人敬畏神并信从祂的话，见箴言1:7；顺从父母训诲之儿女的荣耀，见箴言1:8-9；警戒人不可听从罪人的引诱，见箴言1:10；这些罪人的图谋，见箴言1:11-12；他们的理由与邀请，见箴言1:13-14；不可依从他们的缘由，见箴言1:15-19；智慧呼召人悔改，见箴言1:20-22；她的应许，见箴言1:23；她的控诉和警告，见箴言1:24-30；罪的结果，见箴言1:31-32；向悔改者所赐的平安，见箴言1:33。
箴言是古老、智慧而简短、通行于人间的格言；其中有些浅显易懂，有些则深奥难明。
所罗门的：即出于所罗门，其中大多数也是由他编纂收入本书。参看序言。
箴言1:2 要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语。
要晓得：这书写成，是为帮助人透彻而实际地认识这些事。
智慧：既包括处理今生事务的人间智慧，后面许多箴言都是如此；更特别是所罗门主要要传达的属神智慧，就是使人有智慧，明白自己的本分，并拯救自己的灵魂。
训诲：为得着智慧而由神或由人所传达的劝戒和教导。
通达的言语：或是，1. 出于美好悟性的言语；或是，2. 教人真实悟性的言语，使人能分辨真伪、善恶，选择前者，弃绝后者。
箴言1:3 使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲。
领受训诲：就是乐意接受别人的劝告；这是迈向智慧的重要一步，也是智慧本身的一部分。
智慧的：就是智慧的训诲，且能使人有智慧、行事谨慎。这与愚昧人的训诲和愚妄相对，参箴言16:22，19:27。因为愚妄或邪恶也有自己的学校，也有许多门徒，并且他们很容易学会它的功课。
仁义、公平、正直：这些教导人作公正的判断，或说公平，也就是教导人尽自己对神、对人、对自己当尽的全部本分。这三个词似乎是同义并列，用来表明这命令的必要性，或实行时所要求的准确与殷勤。
箴言1:4 使愚人灵明，使少年人有知识和谋略。
灵明：更准确地说，是谨慎，正如这词在箴言3:21，5:2，8:5、12中的用法；在别处它也常被用作贬义，表示诡诈或奸巧。
愚人：就是缺乏智慧、容易被人欺骗的人，因此最需要这福分。
少年人：就是缺少经验，也缺乏自我约束的人。
箴言1:5 使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋。
必听：智慧人不像愚昧人那样自以为是，乃愿意向别人学习，因此会留心以下的教训。
必增长学问：并因此得着这极大的益处，就是在知识和智慧上长进。他加上这一句，是要表明本书不仅对愚拙人有用且必要，对最有智慧、最有见识的人也是如此。
得着智谋：不是指深奥的玄想，而是实际的思虑，就是善于而谨慎地治理自己或治理别人之术。
箴言1:6 使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和隐语。
譬喻：即箴言的解释，这是一种称为一义双词的修辞；也就是明白神或人的智慧言语之意义和用途，并且在实际生活中加以领会，作为自己的指引和益处，因为实践乃是本书的主要目的。隐语：就是那些轻率不敬虔的人难以明白，却可借着殷勤谦卑的查考而发现出来的话。
箴言1:7 敬畏主是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。
敬畏主：就是对神的敬畏与顺服，或对祂的敬拜与事奉，这词通常就是这个意思。
开端：或指根基，或指顶点、完全、要旨；若没有这一点，其余一切知识都是虚空无益的。
愚妄人：就是恶人；在本书中一直都这样称他们，因为他们不敬畏神。
藐视智慧和训诲：他们非但得不着真智慧，反而轻看智慧，并轻看一切得智慧的方法；这就充分证明了他刚才所说的，敬畏主乃是智慧的开端。
箴言1:8 我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则。
我儿：他以父亲般的权柄和慈爱对门徒说话，为要使他们更加专心并顺服。希伯来人和其他民族中，教师通常被称为父亲，学生则被称为儿子。
你父亲的训诲：就是他良善有益的劝戒，但若与神的律法相违，就不可听从，参箴言19:27。
你母亲的法则：就是你母亲在你幼年时灌输给你的敬虔教导。参箴言31:1；提摩太后书1:5；3:14-15。他特别加上这一句，是因为儿女长大后很容易轻看母亲的劝告，一方面因她们性别上的软弱，另一方面因儿女不像对父亲那样，对母亲怀有依赖与期待。
箴言1:9 因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。
这会使你在神和人眼前都显得可爱而尊贵；反之，离弃这些美善的劝诫，就会使你变得可鄙。
箴言1:10 我儿，恶人若引诱你，你不可随从。
恶人：特别这样称呼的，如创世记13:13；诗篇1:1；26:9所言；就是那些卖身行各样邪恶的人，尤其是盗贼、强盗和凶手，正如下文所显明的；把本节与箴言1:19对照，也可见其中还包括压迫人的和欺诈人的。
箴言1:11 他们若说，你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人。
与我们同去：意思是，我们人数多，势力强，又合群。
埋伏流人之血：就是要杀人流血。他并不是照着他们实际会说的话来复述，因为那样的话更会吓退初学少年，而不是诱骗他；他乃是指出他们行为真实的性质与结果，以及他们华美借口背后的实情。
蹲伏：这样我们事前不会被阻止，事后也不会被发现和惩治。
无罪之人：就是无害的旅客；他们比这些匪徒自己更疏忽、更放心，也更没有预备抵抗。
无故：虽然他们并没有惹我们，也没有应当遭受我们这样对待。所罗门加上这句，是为揭露这些人的恶毒和卑劣，好叫少年人不与他们结交。
箴言1:12 我们好像阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了。
像阴间：阴间迅速遮盖并吞灭死人。参诗篇55:15；124:3。意思是，我们下手必快，必易，也不怕被人发觉。
下坑：就是掉进某个深坑里，旅客毫无防备地跌入其中，就完全灭亡，再也无人发现。
箴言1:13 我们必得各样宝物，将所掳来的装满房屋。
正如我们的危险很小，我们的收益却会很大。
箴言1:14 你与我们大家同分，我们共用一个钱囊。
你与我们同分：即把你的钱放进我们的公款里。或者更好地说，应译作“你必在我们中间拈阄得分”，即你虽不过是新手，我们却是老手，但你仍要与我们同得一份，而且按阄均分。这更符合他们的用意，因为他们是借着应许利益来引诱他。
共用一个钱囊：或作“我们要共用一个钱囊”等。一个钱囊收纳我们所有的盈利，也供应我们一切开销。这样，我们就能很轻省地生活，并维持真实的友谊。
箴言1:15 我儿，不要与他们同行一道；要禁止你脚走他们的路。
不要与他们同行一道：要避开他们的行为、交谈和同伴关系。
禁止你脚走他们的路：当你心里一有要跟从他们计谋或榜样的念头、倾向或试探时，就要压制它，约束自己，仿佛用强力制止一样；这词本身就含有这样的意思。
箴言1:16 因为他们的脚奔跑行恶，他们急速流人的血。
他们的脚奔跑：正如下文所说，他们匆忙奔走，却不思想自己在做什么。
行恶：就是向别人作恶，如箴言1:11-12所说；而这也会把祸患带到他们自己身上。
流人的血：就是流无辜人的血；这是残忍而危险的行为。
箴言1:17 好像飞鸟眼前张设网罗，徒然无益。
这些话的用意，是借着飞鸟的比喻来显明这些人的愚妄；只是许多解经家对这比喻的运用和理解很不相同，我不愿一一列举，免得使读者混乱。这里“徒然”一词是全句关键，可有两种理解：
1. 就捕鸟的人说。意思是，捕鸟的人若在鸟眼前张网，便是白费工夫，因为鸟既看见危险，就不会被诱饵引来，反而会飞离。可是，或作“然而”，这些人比愚蠢的鸟更愚蠢；他们并非不知道这些恶行会给自己带来怎样的危险和祸害，我刚才已经说明了，但他们仍不受警戒，反而疯狂地奔向自己的灭亡。
2. 就鸟说。意思是，愚蠢的鸟虽然看见人张网，却丝毫不因此受教或警惕，反因贪恋诱饵而扑上去，结果被网罗住。这些人也一点不比它更聪明；他们虽然知道并且看见，这些行为会使自己落在官长的公义审判和神的报应之下，而这些惨痛后果，他们天天都在那些同样作恶之人的灭亡中看见了，然而他们仍大胆而疯狂地把自己投入同样的祸患中。
无论哪一种解释，意思都是一样的。
箴言1:18 这些人埋伏，是为自流己血；蹲伏，是为自害己命。
而：也可译作“但”、“然而”、“于是”；这连接词本有这些用法，其意思在下节会更完全显明。
为自流己血：他们要加在别人身上的毁灭，反落到自己头上。“他们的血”与箴言1:16中的“他们的脚”相对应，都是指同一班人。
箴言1:19 凡贪恋财利之人的道路，都是如此；这财利夺去得财者之命。
都是如此：正如前后文所表明的。
道路：就是他们的行为和行径；从其趋向和结局来说，都是如此。
贪恋财利的人：就是用不义和邪恶手段求利的人。
这：或指这种贪恋；更可能是指这财利本身，对照末句便可见。
夺去得财者之命：就是给那些攫取并占有这类财利的人带来突然且暴烈的死亡。
箴言1:20 智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声。
前面既已述说愚妄和恶人的劝诱与邀请，现在他转而宣告智慧的声音。这里所说的“智慧”或“诸般智慧”，似乎是指神借着祂的话向世人启示的智慧或旨意。之所以称为“智慧们”，如箴言9:1，也是为表明这种智慧超乎一切别的智慧，正如最大的兽被称作河马或巨兽，见约伯记40:15；或因其中包含许多智慧的训诫；或因这智慧在不同的时候、用不同的方式、借着许多人物，诸如先知和使徒，传给了人类，尤其是借着神的儿子，祂被称为“神的智慧”，参路加福音11:49。
这里说智慧大声呼喊，是要表明神诚恳地邀请罪人悔改，也表明若他们不听如此大声的呼召，就无可推诿。
在外：也可译作“在外面”、“在街上”或“在空旷之处”，正如下句所说。她不像引诱人的人那样在暗中、在角落里引人走错路或行恶，因他们惧怕光；她乃是在全世界面前公开宣讲。
箴言1:21 在热闹街头喊叫，在城门口、在城中发出言语，说：
热闹街头：就是最可能取得最大成效之处。
城门口：就是官长坐堂审判、百姓聚集之处。因此智慧既向有智慧的人呼喊，也向无知的人呼喊，正如保罗所传的，见罗马书1:14。
在城中：不单在城门，也在城里的各处。或者可译作“在众城中”，这里单数代替复数。
箴言1:22 你们愚蒙人喜爱愚蒙，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？
愚蒙人：就是无知、轻信、容易受骗的人；他们很快就被世界和魔鬼欺哄，不明白自己真正的益处。
喜爱愚蒙：就是不愿离开这种光景，也不愿变得更有智慧。
亵慢人：就是讥笑一切宗教，并藐视神的话和祂忠心仆人的人。
愚顽人：就是故意作恶的愚昧人，如箴言17:10；26:4所说。
箴言1:23 你们当因我的责备回转；看哪，我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。
回转：就是从你们的恶道转向我。
因我的责备：就是因这里所给你们的劝戒而回转。
我要浇灌：若你们如此行，我就必白白且丰富地赐给你们。
我的灵：或指我的心意，正如“灵”字在诗篇77:6；箴言29:11中的用法；或指我之灵的恩赐和恩典，这是祂应许给这类人的，参路加福音11:13；约翰福音4:14；7:39。
我要将我的话指示你们：我必借着我的灵，使你们真实而得救地明白我的话；这话对别人是隐藏的，见哥林多后书4:3。
箴言1:24 我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会。
我呼唤：是借着我的仆人，也借着我临到你们或别人的审判，又借着我之灵的感动和你们自己良心的作用。
我伸手：就是向你们施恩典和怜悯，并且恳切地邀请你们接受。恐怕因你们耳聋，或因与你们相距甚远，以致听不见，我便以手向你们招呼；这正是这句话的意思，参以赛亚书13:2；65:2。
无人理会：就是很少有人，甚至没有人顺从。
箴言1:25 反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。
轻弃：或作藐视、废弃；就是抗拒其能力和权威。
我的劝戒：或是，1. 我向罪人施恩的旨意，而你们使这旨意在自己身上落空；或是，2. 我的命令和劝戒。后者与下半句更为相合。
箴言1:26 你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。
正如你们曾嗤笑我和我的道路，
我也要在你们遭灾难时发笑：就是毫不怜悯地毁灭你们，并以此为乐。参启示录18:20。
惊恐：就是你们所惧怕或理当惧怕的灾祸。这里是以行为代指对象，如以赛亚书8:12等处一样。
箴言1:27 惊恐临到你们，好像狂风；灾难来到，如同暴风；急难痛苦临到你们身上。
如狂风：如同毁灭性的刀剑或审判，迅速席卷全地。
如暴风：顷刻之间从这处蔓延到那处，带着巨大而不可抗拒的力量，造成许多灾害。
箴言1:28 那时，你们必呼求我，我却不答应；恳切地寻找我，却寻不见。
恳切地：或作“清晨”寻求，因为这词本义如此，也有人这样翻译，即灾祸一来到，他们就立刻寻求；但更可能是指殷勤而迫切地寻求，这是这词通常的意思。
却寻不见我：因为他们并不是甘心诚实地寻求我，而只是出于被迫，为要脱离自己的苦难。
箴言1:29 因为他们恨恶知识，不选择敬畏主。
恨恶知识：就是恨恶对神及对自己本分的实际认识；下句对此作了说明。
不选择：就是心里并不真正赞同、喜爱，只不过作出一些外表而已。
箴言1:30 不听我的劝戒，藐视我一切的责备。
不听我的劝戒：就是拒绝按我的劝戒或命令受引导。
箴言1:31 所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。
必吃自结的果子：就是要受与他们罪恶相称的刑罚。
充满自设的计谋：就是充满他们邪恶计谋所结出的果子和结果。他们口中曾以为甘甜的，终必在腹中变苦；他们为害别人所设计的毁灭，终必落在自己身上。
箴言1:32 愚蒙人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。
背道：就是离开神，离开祂的劝戒和责备；因此它与箴言1:33所说“听从神”相对。或者，正如旁注和许多人所译的，也可作“安逸”或“安息”，即平安、宁静；下句似乎就是这样解释的。
必害己命：这种安逸常成为他们灭亡的缘由，使他们自恃、安稳、属世、骄傲、忘记神，也忘记自己永远的福乐，因此惹动神的忿怒，给自己招来迅速而确定的毁灭。这样，他回应了人们反对敬畏神的常见异议，就是看见不敬虔的人目前似乎不受惩罚，且亨通发达。
箴言1:33 惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。
安然：或作稳妥、坦然；他倚靠自己良心中正直的见证，也倚靠神的应许和恩眷。
不怕灾祸：就是脱离罪恶而折磨人的忧虑和惧怕。恶人的心常在外在兴盛荣耀之中仍满了焦虑；照样，善人的心却充满平安与喜乐，即使外在的人遭遇许多患难，也是如此。