箴言 第 17 章 · 马太·普尔

箴言 17:1 宁可只有一块干饼而享平静，也强如满屋祭肉却相争。 “满屋祭肉”，是指祭牲剩下的肉，人常用这些肉设摆筵席；参箴言 7:14。也可译作“满屋宰杀的牲畜”，因为这词在创世记 31:54 等处也是这样用的。

箴言 17:2 聪明的仆人必管辖使主人蒙羞的儿子，又必在弟兄中同分产业。 “必管辖使主人蒙羞的儿子”，或者是因父亲立他作儿子的师傅或监护人；或者是因他的智慧被提升到那地位和尊荣，而那儿子却可能因愚昧失去了这些。 “必在弟兄中同分产业”，一方面是作为他忠心服事的公正赏报，如创世记 15:2-3 所示；另一方面也是使他承担照管主人儿女的责任。

箴言 17:3 鼎为炼银，炉为炼金；惟有主熬炼人心。 人的心不能借任何人的技艺被察验和认识，惟独神能如此。

箴言 17:4 行恶的留心听奸诈的嘴唇；说谎的侧耳听邪恶的舌头。 “行恶的”，或作心怀恶意、专好害人的人，他的惯常行径和乐趣就是给别人带来祸患。 “留心听奸诈的嘴唇”，希伯来文是“罪恶的嘴唇”，指一切邪恶的计谋或言论、虚假的控告和毁谤；这些给他作恶提供机会，也鼓励他作恶。 “说谎的侧耳听邪恶的舌头”，就是那惯于虚谎邪恶言语的人，也喜爱听别人说同样的话。这箴言把作恶的人和说恶言的人作比较，显明他们都一样贪爱听虚假邪恶的话。

箴言 17:5 戏笑贫穷人的，是辱没造他的主；幸灾乐祸的，必不免受罚。 “戏笑贫穷人”，就是因他的贫穷而讥诮、辱骂他。 “造他的主”，就是神；神按着自己的护理使他贫穷。参箴言 14:31。 “幸灾乐祸”，就是因别人遭受苦难而欢喜。

箴言 17:6 子孙为老人的冠冕；父亲是儿女的荣耀。 “为老人的冠冕”，就是他们的尊荣和喜乐；因为子孙本身是神所赐的福，也是神恩待的见证，虽然有时他们也可能成为父家的羞辱。 “父亲”，是指智慧且敬虔的父亲；这从事情本身就可看出，因为恶的父母会使儿女蒙羞。

箴言 17:7 美言不配愚昧人，何况君王说谎话呢。 “美言”可以指：1. 超过他理解能力的高深卓越之言；2. 愚昧人常爱装作的高谈阔论或华美辞令；3. 有德行、敬虔的话语。 “愚昧人”，可以按字面理解；也可照本书常见用法，指恶人，因为他的行为否定了他口中的话。

箴言 17:8 贿赂在馈送的人眼中看为宝玉，随处运动都得顺利。 “看为宝玉”，就是令人愉悦、讨人喜欢，并且能迷住人的眼目。 “馈送的人”，希伯来文是“它的主人”或“持有者”；可以指：1. 送礼的人；但更可能是 2. 受礼的人，因为送礼的人使他成为这礼物的主人。这礼物摆在他眼前，使他看出它的美丽和价值，于是被引诱去照送礼人所求的去行，这正如下面所说的。 “随处运动”，就是无论送到谁那里。但这话和许多箴言一样，是论多数人通常的情形和效果，并非对所有人都绝对如此。

箴言 17:9 遮掩人过的，寻求和睦；重提旧事的，离间密友。 “遮掩人过”，就是尽可能掩藏别人对自己或对他们朋友所犯的过错。 “寻求”，即得着、获得；这词在下文箴言 17:19、11:27 也是这样用的。 “和睦”，可以指对自己得着爱；但更可能是指使那犯罪的人或得罪人的朋友仍得着爱。按对句看，就是在朋友中保守相爱。 “重提”，就是把事情传扬开来；又在事情过去、被遗忘之后重新提起。 “旧事”，或作“前面所说的那件事”，就是那过犯。 “离间密友”，可以指使朋友与自己疏远；但更可能是指在朋友之间挑起猜疑和纷争。这说法前面箴言 16:28 已有。

箴言 17:10 一句责备深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。 因为责备对于使他改正更有功效。

箴言 17:11 恶人只寻背叛，所以必有残忍的使者奉差攻击他。 “恶人只寻背叛”，意思是恶人的恒常心思和事务就是背叛。这可以指：1. 背叛掌权的人；但这并不普遍，因为许多极恶的人并不犯这罪。更可能是 2. 背叛神。因为：1. 这样理解对一切恶人都成立；2. 这词在申命记 31:27、以西结书 2:5-6，3:9 等处都是指背叛神；3. 这词单独使用，没有说明对象，按通常的解释规则，最可能是指最高、最严重的那种背叛。 “残忍的使者”，也可作“残忍的天使”；可以指死的使者、魔鬼，或神差来为自己伸冤的流血之人；也可以指某种可怕的刑罚。因为圣经里常常把事物人格化来描述，如罗马书 8 章等处。

箴言 17:12 宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。 “丢崽子的母熊”，就是它最凶残、最暴烈的时候。 “正行愚妄”，就是在他私欲或怒气正盛的时候；综合看来，这种危险更大，也更难躲避。

箴言 17:13 以恶报善的，祸患必不离他的家。 这祸患要临到他本人和他的全家；因为这样的人最为神和众人所憎恶。神必惩罚他，人也不会怜悯或救助他。

箴言 17:14 纷争的起头如水放开，所以在争闹之先必当止息争竞。 “如水放开”，好比把河堤决开；水很快就会把缺口冲大，以不可抵挡的猛烈和凶势涌进来，造成极大的损害和毁坏。 “在争闹之先必当止息争竞”，就是要避开引起争端的机会，防止争端的开头。

箴言 17:15 定恶人为义的，定义人为恶的，这两样都为主所憎恶。 “定……为义”，就是在司法判决中宣告他无罪，或以别的方式赞同、称许他的恶行；由此也很容易明白“定义人为恶”是什么意思。

箴言 17:16 愚昧人既无心求智慧，为何手拿价银买智慧呢？ “为何”，这问题本身表明这些东西放在他手里并不相称，对拥有者也毫无益处。 “价银”，古译本都把这词译作财物或财富；这词在以赛亚书 55:1 等处也是这样用的，其中也包括获得智慧的一切机会和能力。 “买智慧”，因为富人比别人有更多、更大的条件可以获得智慧。 “无心求”，就是既没有起码的判断力去分辨智慧的价值和自己得智慧的益处，也没有真诚的愿望去得着它；因为“心”在圣经中通常既指悟性，也指意志和情感。

箴言 17:17 朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。 “朋友”，就是真诚恳切的朋友；他在一切时候都爱，不但在亨通时，也在患难中，当虚假的朋友离弃我们时更是如此。 “弟兄”，不只是名分上、血统上的弟兄，更是有弟兄之情的人。 “为患难而生”，就是说他被差到世上来，其中一个目的就是在弟兄遭难时安慰并帮助他。因此这箴言把朋友和弟兄作比较，表明朋友是出于甘心和拣选去做弟兄按着天性与本分所做的事。 不过这后半句也可按一些人的看法译作“他在患难时生成为弟兄”，或“成为弟兄”，就是显出弟兄般的情爱，好像重新出生、成了他的弟兄一样；这类说法在圣经和别的作者中都不罕见。这样意思就是：他在任何时候都是朋友，但到了患难时，他超过一般朋友，竟如弟兄。

箴言 17:18 无知的人击掌作保，在朋友面前替人担保。 “击掌”，是他作保的凭据；关于这说法和这件事本身，参箴言 6:1、11:15。 “朋友”可以指：1. 在债主面前并向债主作保；但更可能是 2. 在债务人面前，并且与他一同、为他作保，因为他是自己的朋友，朋友之间常是如此。参箴言 6:3。 这箴言紧接在箴言 17:17 之后也很合宜，为要表明：虽然友情的法则要求我们尽力去爱并帮助遭难的朋友，却并不要求我们轻率地为他们作保，超过自己所能偿还的范围；因为那样就会使我们自己不能再帮助他们、别人，甚至也不能帮助自己。

箴言 17:19 喜爱争竞的，就是喜爱过犯；高抬家门的，乃自取败坏。 “喜爱争竞的，就是喜爱过犯”，因为争竞本身就是罪，而且通常伴随着或随后带来许多罪，如毁谤、恶毒、仇恨、骄傲等。 “高抬家门”，可以指：1. 他的口，也就是言语高傲；因为弥迦书 7:5 等处提到人口的“门”或“门扇”。但那里的意思总有“口”或“舌”这些字来限定，而圣经并没有单独把口直接称作“门”。或者是 2. 指他家的门；他把门造得高大华美，连同房屋一起，超过自己的身分所当有的，这既是骄傲狂妄的证据和表现，这里就借此代表其余一切。这样全句意思就是：那举止高傲轻蔑的人。 “自取败坏”，就是他寻求那些使自己走向毁灭的事，因为他使自己在神和人面前都变得可憎。也可作“遭遇败坏”；这里“寻求”是代指“得着”或“招来”，如上文箴言 17:9。

箴言 17:20 心存乖僻的，寻不着好处；舌头乖谬的，陷在祸患里。 “心存乖僻的”，就是心不正直诚实，反倒向神或向人存诡诈的人。 “寻不着好处”，就是他不能借着自己的虚伪得到他所打算和所盼望的益处，反倒要陷入祸患；这可从对句中看出来。 “舌头乖谬的”，就是言语诡诈邪恶的人。这里把恶心和恶舌作比较，并指出二者的恶果。

箴言 17:21 生愚昧子的，必自愁苦；愚顽人的父，毫无喜乐。 “愚昧子”不是指天生痴愚的人，而是指任性妄为、作恶的儿子。 “父”，因此也包括母亲在内。 “毫无喜乐”，就是不像父母通常在孩子，尤其在儿子出生时所有的喜乐，反倒大有忧愁的缘由；这种说法像圣经中箴言 10:2 等类似表达一样，是用否定来含示相反的意思。世俗作者中也有这种用法。

箴言 17:22 喜乐的心乃是良药；忧伤的灵使骨枯干。 “喜乐的心”，就是心灵的欢畅，尤其是那种扎实的、由无亏的良心见证而生的喜乐。 “乃是良药”，甚至对身体也有益；正如医生所观察、经验所证明的，它极有助于身体健康的恢复和保持。 “忧伤的”，就是悲哀、消沉的。 “使骨枯干”，就是耗损骨中的髓，也耗损身体的津液和力量。

箴言 17:23 恶人暗中受贿，为要颠倒审判之道。 “恶人”，无论是审判官还是见证人。 “暗中”，正如箴言 21:14 对这说法的解释，就是礼物私下从送礼者怀中转到受礼者自己怀里。 “为要颠倒审判之道”，就是要作出或促成不公义的判决。

箴言 17:24 明哲人眼前有智慧；愚昧人眼望地极。 “眼前”，也可译作“在脸上”或“在面容上”，因为这里的介词在申命记 2:7 等处也有这种用法。意思可以是：1. 他的智慧甚至显在举止和神情上，表现为谦逊、沉着、庄重；或者 2. 智慧摆在他面前，成为他所瞄准的目标，或他一贯行事的准则，因此他时时留心自己当前的本分和事务。 “愚昧人眼望地极”这句也可有两层意思：1. 他的愚昧显在轻浮、不稳、杂乱的举止和神情上；或者 2. 他的心思摇摆不定、没有安稳，既不给自己立定正确明确的目标，也不能持续使用合宜的方法去达到目标；他忽略当前的本分和真正的益处，东奔西跑追逐世上的虚空，最关心的往往是那些离他最远、与他最无关的事。

箴言 17:25 愚昧之子使父亲愁烦，使生他的母亲忧苦。 这话他先前在箴言 15:20 及别处已经说过；但这里再次提出，是因为这是一件极重要、常有用途的事，也是一种有力的劝勉，叫儿女谨慎、孝敬地对待父母，免得被看作没有天性、不近人情；也劝父母以审慎、敬虔的方式教养儿女，至少为着自己的安慰，即使不为公众益处。

箴言 17:26 刑罚义人为不善；因正直责打尊贵人也是不对的。 “也”这词似乎与前一条箴言有关，意思是：儿女使父母忧愁固然极恶，这里所说的事也同样邪恶。 “刑罚义人”，是指父母、君王或官长这些惟独有权施刑的人，却去惩罚无辜良善的人。 “为不善”，就是极其邪恶、可憎，如其含意所示；参上文箴言 17:20、16:29、17:10 等处。 “因正直责打尊贵人”，也可以理解为：因官长秉公行义，就用手或舌头攻击他们，这是被定罪的人常有的做法。或者，照一些学者的译法，可作“君王因人行正直而责打他”；这样后一句与前一句更相合。

箴言 17:27 有知识的约束自己的言语；聪明人心平气和。 “约束”，希伯来文作“克制”；不但平时如此，尤其在被激怒的时候更是如此，因为愚昧人一发怒就把心里的话全说出来。 “心平气和”，是指他能管束自己的情绪，勒住自己，不说急躁轻率的话。也有人译作“性情冷静”，就是平和、中庸、不轻易动怒；迦勒底译本译作“谦卑”；七十士译本和阿拉伯译本译作“忍耐”或“恒久忍受”。还有人译作“惜言”，希伯来文原是“宝贵”，也可引申为“稀少”或“不多”，如撒母耳记上 3:1、箴言 25:17、以赛亚书 13:12 所示；“惜言”就是爱惜自己的气息，也就是爱惜自己的言语，这词在箴言 29:11、以赛亚书 11:4，并参帖撒罗尼迦后书 2:8，也是这样用的。

箴言 17:28 愚昧人若静默不言，也可算为智慧；闭口不说的，也可算为聪明。 “也可算为智慧”，因为他知道自己的愚昧，所以不敢开口，免得把愚昧显露出来；这本身就是一种真正智慧的重要表现。